老子的名言，老子的名言什么必寡言
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本文目录一览：
- 一、老子 名言
- 二、老子名言精选五零句
- 三、老子名言
- 四、老子名言有哪些？
- 五、老子的名言
- 六、老子的名言有哪些
老子 名言
一、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子《道德经》第八章
译文：最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持渗帆一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。
感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。
二、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》第二章
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
感悟：天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报，恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同，所有每个人的境界不同，凡事都有两面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心理面你做了多少善事，多么多么的伟大，这样的善是虚伪的也是无有功德的，一切随缘。
三、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》第六十四章
译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。
四、宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章
译文：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
感悟：为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多槐喊氏我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在铅散“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。
老子名言精选五零句
老子名言精选五零句
老子是我们古代伟大的思想家和哲学家，大家都读过很多老子的经典着作，大家知道老子有什么名言吗？下面我就和大家分享老子名言精选五零句，欢迎阅读。更多资讯尽在名人名言栏目！
一、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
二、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
三、有无相生，难易相成，长短裤亩相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
四、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
五、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
六、多言数穷，不如守中。
七、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
八、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
九、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
一零、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
一一、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
一二、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
一三、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
一四、宠辱若惊，贵大患若身。
一五、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
一六、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
一七、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
一八、人之所畏，不可不畏。
一九、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
二零、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
二一、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
二二、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
二三、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
二四、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰胡戚森远，远曰反。
二五、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
二六、人法地，地法天，天法道，道法自然。
二七、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
二八、物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
二九、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
三零、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。**之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
三一、天地相仔槐合，以降甘露，民莫之令而自均。
三二、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
三三、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
三四、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
三五、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
三六、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
三七、道常无为而无不为。
三八、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
三九、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
四零、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
四一、天下万物生於有，有生於无。
四二、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
四三、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
四四、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
四五、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
四六、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
四七、不言之教，无为之益，天下希及之。(m.taiks.com)
四八、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
四九、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
五零、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
老子名言
老子名言如下：
一、道，非常道;名可名，非常名〞––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名称，不是永恒的名称，老子的名言。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的开展。
二、“金玉满堂举咐局，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道〞“良贾深藏假设虚，君子盛德容貌假设愚〞––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
三、“夫唯不争，故天下莫能与之争〞–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大廉价，表现了国人的狡猾谋略。
四、“玄之又玄，众妙之门〞–––––––中国的学问多是“玄学〞，不是科学。
五、“知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其荣，守其辱〞–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面;知道光荣的一正让面，但自己安于暗昧的一面;知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计策了。
六、“大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华〞––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
七、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先〞––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解;但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。
八、“知我者希，那么我者贵，是以圣人被褐怀玉〞–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。确实简盯，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴-政过后的与民休息政策的依据。
九、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘〞–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混淆尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
以上内容参考：百度文库-老子的名言整理
老子名言有哪些？
老核早子的道德经一零大名句：
一、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
天下所有的难改租雀事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。
二、人法地、地法天、天法道、道法自然。
天地万物都有规律，人应当效法自然，遵循天地间的规律，以此安排自己的耕作与生活。
三、知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强。
能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。
四、为之于未有，治之于未乱。
要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，防微杜渐。
五、夫唯不争，故天下莫能与之争。
不与人相争的，世界上没有人能和他相争。这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。
六、金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也。
金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然型滑规律的道理。
七、大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。
大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。
八、知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得。
一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。
九、方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。
一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。
一零、行善者不巧辩，巧辩者不良善。
善良的人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩的人不良善。
老子的名言
一、夫轻诺必寡信；多易必多难。——老唤橡子《道德经》
【翻译讲解】：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。
二、为之于未有，治之于未乱。——老子《道德经》
【翻译讲解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
三、合抱之木和纤旁，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》
【翻译讲解】：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。
四、慎终如始，则无败事。——老子《道德经》
【翻译讲解】：对待即将结束时的工作，还竖渣像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
五、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《道德经》
【翻译讲解】：江海永远处于（百川）最低处，能纳百川，故能为河谷之王。
老子的名言有哪些
老子名言一百句
一.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
二.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
三.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
四.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
五.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
六.多言数穷，不如守中。
七.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
八.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
九.上善若水。水善利万物而中陪不争，处众人之所恶，故几于道。
一零.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
一一.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
一二.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
一三.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
一四.宠辱若惊，贵大患若身。
一五.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
一六.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
一七.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
一八.人之所畏，不可不畏。
一九.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
二零.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
二一.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
二二.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
二三.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
二四.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
二五.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
二六.人法地，地法天，天法道，道法自然。
二七.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
二八.物壮则老，是谓不道，不道早已。
二九.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
三零.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
三一.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
三二.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
三三.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
三四.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
三五.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
三六.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
三七.道常无为而无不为。
三八.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
三九.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
四零.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
四一.天下万物生于有，有生于无。
四二.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方亏培档无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
四三.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
四四.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而销乱王公以为称。
四五.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
四六.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
四七.不言之教，无为之益，天下希及之。
四八.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
四九.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
五零.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
五一.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
五二.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
五三.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
五四.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
五五.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
五六.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
五七.圣人常无心，以百姓心为心。
五八.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
五九.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
六零.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
六一.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
六二.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
六三.知者不言，言者不知。
六四.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
六五.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
六六.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
六七.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
六八.治人事天，莫若啬。
六九.治大国，若烹小鲜。
七零.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
七一.为无为，事无事，味无味。
七二.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
七三.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
七四.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
七五.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
七六.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
七七.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
七八.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
七九.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
八零.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
八一.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
八二.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
八三.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
八四.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
八五.民不畏威，则大威至。
八六.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
八七.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
八八.天网恢恢，疏而不失。
八九.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
九零.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
九一.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
九二.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
九三.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
九四.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
九五.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
九六.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
九七.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
九八.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
九九.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
一零零.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争...
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