康德名言，康德名言头顶的星空和道德律
本篇文章给大家分享康德名言，以及康德名言头顶的星空和道德律对应的句子，希望对各位有所帮助。
本文目录一览：
- 一、康德的名言
- 二、康德名言名句大全
- 三、康德的那句很经典的话是什么啊？，头上的星空和内心的道德法则
- 四、伊曼努尔·康德名言
- 五、康德名言
- 六、康德十句名言是什么？
康德的名言
康德的名言如下举例：
一、所谓自由，不是随心所欲，而是自我主宰。
二、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。
三、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。
四、我们越是忙越能强烈地蚂尺感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
五、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。
六、位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。
七、发怒，是用别人的错误来惩罚自己。
八、蚂李既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。
九、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
一零、自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。
一一、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
一二、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。
一三、一个人没有信心，第二天都不想起床。
一四、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，闷物高自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。
一五、决定我们是否富有的，不是我们拥有的东西，而是我们没有也行的东西。
一六、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
康德名言名句大全
一、有两种东西，我对它散烂档们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。
二、人是万物的尺度。
三、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
四、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力，它是一种本能。
五、要评判美，就要有一个有修养的心灵。
六、工作是使生活得到历哗快乐的最好方法。
七、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。
八、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考。
九、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。
一零、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
一一、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。
一二、生气，是拿别人的错误惩罚自己。
一三、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
一四、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。
一五、不学会幽默和风趣，人就太苦了。
一六、想要成就大事业，要在青春的时候着手。
一七、活动或运动是人体健康的导师。
一八、人不能被判为奴，他只能自认为奴。
一九、哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。
二零、道德首先被要求的是支配自己。
二一、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。
二二、有学问，然后有先见；有先见，然后能力行。
二三、美，是道德上的善的象征。摘自：名言网（）
二四、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。
二五、对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。
二六、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。
二七、生得伟大者，笑对无常。
二八、天才是自创法则的人。
二九、自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。
三零、最好的享受就是工作。
三一、一只轻捷的鸽子分开空气自由飞翔，感觉到了空气的阻力，它或许会想象，它在真空里将飞行得更为轻快。
三二、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
三三、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
三四、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。
三五、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高冲乱；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？
三六、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
三七、教育之目的就在于使人成为人。
三八、敬重始终只施于人，而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好，而且如果它们是动物（比如马、犬等），甚至唤起爱怜； 它们也能唤起恐惧来，譬如一片大洋，一座火山，但是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。……丰特奈尔说：在贵人面前，我的身子虽然鞠躬，而我的内心却不鞠躬。我还可以补充说一句：如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正，而自愧不如，那么我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气昂，使他不敢忽视我的高位。
三九、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
四零、教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。
四一、不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是（按照平等法律在统治他们自身的）国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话；这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结党营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。
康德名言二七则
一、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考。
二、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
三、美，是道德上的善的象征。
四、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
五、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
六、哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。
七、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？
八、工作是使生活得到快乐的最好方法。
九、活动或运动是人体健康的导师。
一零、想要成就大事业，要在青春的时候着手。
一一、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
一二、不学会幽默和风趣，人就太苦了。
一三、有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德律。
一四、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。
一五、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
一六、要评判美，就要有一个有修养的心灵。
一七、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。
一八、谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
一九、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。
二零、老年时像青年时一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有他的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。
二一、那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。
二二、世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。
二三、人不能被判为奴，他只能自认为奴。
二四、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。
二五、老年时象青年时一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有他的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。
二六、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。
二七、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
康德的名言
一、痛苦就是被迫离开原地。
二、道德首先被要求的是支配自己。
三、要评判美，就要有一个有修养的心灵。
四、发怒，是用别人的错误来惩罚自己。
五、哲学的义务是，去除因误解而生的幻想。
六、哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。
七、只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。
八、我所敬畏的，是头上的星空和心中的道德律。
九、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。
一零、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。
一一、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
一二、世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。
一三、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。
一四、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。
一五、男人是容易被考察的，女人却并不泄露自己的秘密。
一六、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
一七、所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。
一八、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。
一九、所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令。
二零、三样东西助于缓解生命的劳累：希望，微笑和睡眠。
二一、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。
二二、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
二三、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。
二四、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。
二五、自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。
二六、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。
二七、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
二八、能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。
二九、当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去。
三零、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
三一、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
三二、人有两种敬畏，一个是头顶无限的星空，另一个是内心无限的思想。
三三、有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。
三四、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
三五、能够正好人们心灵的有两个，一个是头顶灿烂的星空/，一个是我们心中崇高的道德准则。
三六、这世上有两样东西我一想起来便心生敬畏，那就是我们头顶的星空和我们心中的道德律。
三七、当道德惩罚不再有效时，人们才付诸身体性惩罚，但是良好的品格却不可能通过它来造就。
三八、一杯水是清澈的，而海水却是黑色的。就像小的道理可以说明，真正的大道理却是沉默的。
三九、世界上只有两样东西让我敬畏，一个是我头顶的灿烂星空，一个是我心中永恒的道德法则。
四零、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
四一、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望；它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。
四二、酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质。
四三、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。
四四、有两种东西，我们对它思索得越久，就越是对它充满赞叹和敬畏：那是头上的星空和内心的道德律。
四五、老年时像青年时一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有他的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。
四六、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。
四七、那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。
四八、世界上只有两样东西是值得我们深深景仰的，一个是我们头上的灿烂星空，另一个是我们内心的崇高道德法则。
四九、有两样东西，对它们的盯凝愈深沉，在我心里唤起的敬畏与赞叹就愈强烈，这就是：头顶上的星空和心中的道德律。
五零、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。
五一、美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。
五二、有两种东西，我们越是反常的思索，越是在心中灌注了永远新鲜和不断增长的赞叹和敬畏：我头上的星空和我心中的道德。
五三、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
五四、对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。
五五、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。
五六、谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢？
五七、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德定律。
德国哲学家康德名言
一.诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
二.羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲一望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。
三.有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤一起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
四.不学会幽默和风趣 ,人就太苦了。
五.遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
六.美，是道德上的善的象征。
七.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
八.良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
九.要评判美，就要有一个有修养的心灵。
一零.工作是使生活得到快乐的最好方法。
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康德的那句很经典的话是什么啊？，头上的星空和内心的道德法则
有两种东西，我们愈是时常愈加反覆地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新， 有加无已的赞叹和敬畏 ——头顶的星空和心中的道德法则。 ——康德墓碑铭文
拓展资料：
“有两种东西，皮颤清我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。”（商务印书馆一九八一年版一九九二年第二次印刷，第一四一页）
韩水法汉译文：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”（商务印书馆一九九九年版第一七七页）
邓晓芒汉译文：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”（人民出版社二零零三年版第二二零页）
李秋零汉译文：“有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法则。”（《康德著作全集》第五卷，中国人民大学出版社二零零七年版，第一六九页）
冯晓虎《学习康德好榜样》：“有两事充盈性灵，思之愈频，念之愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益：头顶之天上繁星，心中之道德律令。”
十八世纪的哥尼斯堡，一座庭院外的林荫道上上，每天午后三点半，总是会悠然走来一个身高不足五英尺，凹胸凸肚，右肩内曲，左肩下斜，歪搭着头的小矮子。 他身上永远穿着一套灰色的装束，手里永远提着一支灰色的手杖，后面永远跟着一位忠诚的老仆人，永远为他准备着一把雨伞。这一主一仆是如此的守时，以致于市民们在与他们亲切地打招呼的同时，总忘不了趁机校正自己的手表。这就是哲学家康德和他的仆人拉普。
一位传记家赞叹道：“康德的一生就像是一个最规则的动词。”是的，而且这还是一个从不与其他词搭配的动词。康德毕生既没有过远离故土的经历，也没有过结婚生子的愿望。他只知道日复一日地沿袭着自己的时间表，简直像一部最精确可靠的机器。
在哥尼斯堡大学任教的康德的一天是这样进行的：五时康德起床，穿着睡衣去书房，先喝两杯淡茶，再吸一斗香烟。七时康德去教室上课。课后他又换上睡衣回到书房看书。十三时康德再次更衣，与朋友共进午餐。饭后十三时三十分，康德便踏上那条被后人称为“哲学家之路”的小道，哲学家开始散步了……
康德的私宅是在校任教后不久才买下的，共两层。书房里摆着两张普通的书桌，墙上挂着一幅卢梭的画像。康德的私人书籍并不多，各种书加起来也不过五百本。
正是在这种朴素、单调的环境下，康德度过了他平凡、刻板的一生。名誉、权力、利益、爱情……，世人渴求的一切都与他终身无缘。海涅甚至下结论说：康德没有什么生平可言。康德直到八十岁时才告别人世，在当时的确是罕见的高龄了。不知道这是否该归功于他那整齐划一，保守而有节制的生活。
然而有一次，康德读到卢梭的《爱弥尔》，简直是如获至宝，不忍释卷，一连几天足不出户，把自己的作息安排表忘了个一干二净。这是一次例外，而且是广为人知的康德的仅有的一次例外。
叔本华认为任何人在哲学上如果还未了解康德，就只不过是一个孩子。
康德究竟是怎样的一个人呢？
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）， 一七二四年四月二二日生于东普鲁士的首府哥尼斯堡（今天的俄罗斯加里宁格勒）。康德出身一个家境贫寒，子女众多的马鞍匠家庭。他的祖辈是十七世纪从苏格兰迁来欧洲大陆生活的。一七四零年康德进入哥尼斯堡大学学习，一七四五年毕业。离开大学后康德去乡下一个贵族家庭任职家庭教师。一七五五年康德重返哥尼斯燃前堡大学，任讲师。一七七零年康德被评为教授，一七八六年升任校长。在校期间他先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院和科恩科学院的院士。一七九七年康德辞去大学的教学工作。一八零四年二月一二日康德逝世。
以一七七零年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学，主要成就有正负数理论和星云学说，在其他学科方面也深有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和人类学等领域。
作为自然科学家，康德提出了与当时占统治地位洞缺的宇宙不变论相对立的宇宙发展论，为辩证法奠定了科学上的基础。一七五四年康德发表《对地球从生成的最初在自转中是否发生过某种变化的问题的研究》，提出地球自转速度因潮汐摩擦而变慢的假说，后来得到证实。一七五五年康德发表《宇宙发展史概论》，从自然界的历史发展观点出发，提出天体起源的“星云假说”，含有唯物论和辩证法的思想，向认为自然界亘古不变的观点挑战。后来拉普拉斯也提出了类似的假说，后人合称为康德——拉普拉斯假说。
尽管康德在自然科学上创造了许多辉煌的业绩，但他还是以哲学家的面目出现在大多数后人的心中，或者说他还是凭着哲学论着的影响铭刻在人类文明的史册上。
歌德说：“当你读完一页康德的著作，你就会有一种仿佛跨入明亮的厅堂的感觉。”康德在其三十多年的研究生涯中，留下了三部划时代的杰作：《纯粹理性批判》（一七八一年）、《实践理性批判》（一七八八年）和《判断力批判》（一七九零年）。另外他还着有《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导言》（一七八三年）、《道德形而上学》（一七八五年）和《永久和平》（一七九五年）等书。
康德在三部批判巨著中分别阐述了自己的认识论、伦理学和美学思想。在《纯粹理性批判》中，他把人类的认识能力分为感性、知性和理性三类，分别对应数学、物理学和形而上学。他认为凭感性可以认识数学，凭知性可以认识物理学，而凭理性却无法认识“形而上学”。数学和物理学研究的对象是现象世界，而“形而上学” 研究的对象是“自在之物”。现象世界是世界的显现，可以认识；“自在之物”是世界的本体，无法把握。他还提出了四组著名的“二律背反”，指出人的认识能力只能认识现象世界，不能认识“自在之物”。所谓上帝、灵魂和自由都是无法确知的，或者说是无法证明的。“形而上学”不能作为一门真正的学问而存在。
在《实践理性批判》中，他提出了道德不是以符合个人或他人的幸福为准则的，而是绝对的，即人心中存在一种永恒不变，普遍适用的道德律。道德是“绝对命令”，是“应当如此”。道德应该符合正义而不是个人幸福。但他又提出人可以感觉到意志自由，生命长存。上帝永远指导着世间万事万物，上帝万能，灵魂不死，有德之人最终能够得到最大的幸福。
在《判断力批判》中，他批评并融汇了当时各派的美学观点，开创了独特而复杂的美学体系。他指出艺术源于天才，上帝创造一切。美应该从大自然和人的道德中寻找。可以说，康德在第一部书中否定上帝，却在第二部书中证实上帝，又在第三部书中寻找上帝。康德以他的三部《批判》实现了他理想中的真、善、美的统一，构筑起三位一体的神圣的哲学殿堂。
康德把他的时代称为“批判的时代”。他一方面批判莱布尼兹～沃尔夫的“形而上学”体系，批判封建神学；一方面又批判无神论、唯物论，为神学向科学争得一席之地，试图调和唯物论与唯心论的矛盾。
康德创立了德国的古典唯心论，发起了德国的资产阶级哲学革命。海涅在《论德国宗教和哲学的历史》中写道：“德国被康德引入了哲学的道路，因此哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突然出现在德国的国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。”德国的唯心论的发展正是费希特批判康德，谢林批判费希特，黑格尔批判谢林的过程。而黑格尔辩证法的起点也正是康德哲学。
黑格尔哲学解体后，许多德国大学的哲学又发展为新康德主义，他们的口号是“回到康德”。而十九世纪后期直至二十世纪中现代哲学中的新实在论、现象主义等思潮也可从康德哲学溯源。
伊曼努尔·康德名言
但现实中更本质的冲突不是来自于勇气和懦弱，而是来自于反抗的勇气和承受的勇气。拒绝乌托邦和追求它一样需要勇气。下面是为我为大家整理的 伊曼努尔·康德名言 希望大家喜欢。
一、我们的父母是恒星，我们回家他们永远是在的;我们的朋友是行星，有的时候来有的时候去，但是他们也是天空中的星;在我们的生命中擦肩而过的，一些可能在今生你再也不会碰到的人，我将他们叫做流星。——三毛《流星雨》
二、人只能在自己能伸得出援手基携悉的范围，在自己被依靠的范围内依靠别人，若是超出界限只会同归于尽。——小企《我的青春恋爱物语果然有问题》
三、希腊人混合兽性和神性而成为人。中国人排除兽性和神性而成为人。——周国平《人与永恒》
四、现代人不缺爱情，或者说不缺貌似爱情的东西，但是寂寞的感觉依然挥之不去。我们可以找个人来谈情说爱，但是，却始终无法缓解一股股涌上心头的落寞荒芜。爱情不是便当，它们依然需要你的郑重其事。——《东京爱情故事》
五、在路途上想起爱来，觉得最好的爱是两个人彼此做个伴。 不要束缚，不要缠绕，不要占有，不要渴望从对方的身上挖掘到意义，那是注定要落空的东西。 而应该是，我们两个人，并排站在一起，看看这个落寞的人间。——安妮宝贝《且以永日》
六、希望。比恐惧强大的只有希望。给一点点希望是有效的，给很多希望是危险的。只要受到控制，给一线希望是很好的。——苏珊·柯林斯《饥饿游戏》
七、人生如逆旅，我亦是行人。——苏轼《临江仙》
八、当我们准备揭穿谎言，说出真相的时候，常常会没有勇气，犹豫不决。而这漫长的犹豫，会在某个瞬间，让你失去说出真相的勇气。即使鼓足了勇气，要说出真相，有时搏乎候有的真相，会比谎言，更让我们不舒服。——《她很漂亮》
九、人类之所以想要一个家，想要一个温暖的地方，或者舒适的地方，首先是为了获得身体的温暖，然后才是情感的温暖。——梭罗《瓦尔登湖》
一零、真正失恋分三个阶段，第一阶段当然丧尽自尊，痛不欲生，听到他的名字都会跳起来。第二阶段故作忘却状，避而不提伤心事，可是内心隐隐作痛。到了最后阶段，他的名字与路人一样，不过是个名宇，一点儿特别意义都没有矣。——亦舒《镜花缘》
一一、每一个女孩隐磨的生命里，都有着这样一个男孩子。他不属于爱情，也不是自己的男朋友。可是，在离自己最近的距离内，一定会有他的位置。——郭敬明《悲伤逆流成河》
一二、世界上只有两样东西是值得我们深深景仰的，一个是我们头上的灿烂星空，另一个是我们内心的崇高道德法则。——伊曼努尔·康德
一三、上帝给我们安排每一次挣扎，都是有目的的。跟死神亲密接触的机会都没有过，那才叫白活了，人生只有一次，所以要珍惜抓紧，在有限的时间躁起来。哪怕是冲动，也就是后悔一阵子;但是活得太怂了呢，就会后悔一辈子。——《滚蛋吧!肿瘤君》
一四、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。——墨子
一五、所以，何必留恋，何必给予对方长久的期望。拥抱过后，一拍两散，彼此相望。这是过路客的方式。——安妮宝贝《素年锦时》
康德名言
一、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤一起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。
这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理一性一批判”最后一章。
二、“人是万物的尺度”
康德告诉我们在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真一性一，我们只能认识事物的表象。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特一性一与观察者有关。该语出自康德的“纯粹理一性一批判”，仅凭这一部著作，康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。
三、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
四、教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制一性一向教育孩子善于动用自己的自一由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自一由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提一供达到目的的可能一性一，才能达到自己的目的。
五、人不能被判为奴，他只能自认为奴。
六、哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。
七、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理一性一，而构成目的的一个体系。
八、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有冲乱良心，而只有良心的表面罢了。但散烂档是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
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康德哲学名言
一.有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
二.老年时像青年时一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有他的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。
三.有两种东西，我们对它思索得越久，就越是对它充满赞叹和敬畏：那是头上的星空和内心的道德律。
四.所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令
五.发怒，是用别人的错误来惩罚自己。
六.美，是道德上的善的象征。
七.痛苦就是被迫离开原地
八.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
九.良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
一零.越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。
一一.所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。
一二.谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢？
一三.道德首先被要求的是支配自己
一四.位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。
一五.只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。
一六.谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
一七.如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。
一八.我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
一九.对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标历哗志。
二零.要评判美，就要有一个有修养的心灵。
二一.这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以
二二.诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
二三.人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具
二四.世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。
二五.那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。
二六.理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
二七.能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。
二八.天才是自创法则的人。
二九.道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
三零.Only two things in this world so that our souls are deeply shocked First, 这个世界惟有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼， our brilliant stars overhead, First, our hearts lofty moral laws. 一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。出处：《实践理性批判》
三一.三样东西助于缓解生命的劳累：希望，微笑和睡眠。
三二.只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。
三三.羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望；它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。
三四.人有两种敬畏，一个是头顶无限的星空，另一个是内心无限的思想。
三五.这些命令要么单只考虑到结果及其充分性，来规定有理性的存在者的、作为起作用的原因的原因性的哪儿些条件，要么只规定意志，不管它是否足以达到效果。前者将会是假言命令，并只包含熟巧的规范；反之，后者则将是定言的，并且将是唯一的实践法则。所以准则虽然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有条件的，就是说，如果它们不是把意志绝对地作为意志来规定，而只是考虑到某种被欲求的结果来规定，即如果只是些假言命令，那么它们虽然是实践的规范，却绝不是实践的法则。出处：《实践理性批判》
三六.“我们所确信深知的事情只有一件，那就是我们终究会死去。” 作为死亡，似乎是从看到其他事物的消亡中得到的经验。 然而这个命题确是一个必然的命题。 然而或许会有人说，类似于以诺那样的人到底存不存在什么的吧，所以终究这还是一个所谓“还没有发现例外”的经验判断吧。出处：《纯粹理性批判》
三七.一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。
三八.贪是人类内心对外界无止境的欲望。
三九.至于逻辑学取得如此巨大的成功，它具有这种长处却仅仅得益于自己的局限性，这种局限性使它有权利、甚至有义务抽掉知识的一切客体和区别，从而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何别的东西打交道。出处：《纯粹理性批判》
四零.形而上学的真正路径不是跟杂乱无边的经验对象打交道，而是从理性本身出发，并且至于理性本身产生对话。这才是形而上学的根基，不可拔除。出处：《纯粹理性批判》
四一.视其为真，或者判断的主观有效性，在于确信（它同时又是客观有效的）的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上都不充分的视其为真。如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主观和客观上都是充分的那种视其为真就叫做知识。 读书的乐趣之一就是发现你与史上最伟大的思想家偶尔想到了一起。早在读纯批之前很久我就想到了知识和意见的…出处：《纯粹理性批判》
四二.世界上只有两样东西是值得我们深深景仰的，一个是我们头上的灿烂星空，另一个是我们内心的崇高道德法则。
四三.男人是容易被考察的，女人却并不泄露自己的秘密。出处：《人类学》
四四.能够正好人们心灵的有两个，一个是头顶灿烂的星空，一个是我们心中崇高的道德准则
四五.美是道德的象征。
四六.启蒙就是人从他咎由自取的受监护状态走出。受监护状态就是没有他人的指导就不能使用自己的理智的状态。如果这种受监护状态的原因不在于缺乏理智，而在于缺乏无须他人指导而使用自己的理智的决心和勇气，则它就是咎由自取的。因此，Sapere aude[要敢于认识]!要有勇气使用你自己的理智！
四七.时间是作为一切直观之基础的一个必不可少的表象。人们尽管完全可以从时间中除去显象，但就一般显象而言却不能取消时间自身。因此，时间是先天地被给予的。惟有在时间中，显象的一切现实性才是可能的。这些显象全都可以去掉，但时间自身（作为显象的可能性的普遍条件）却不能被取消。出处：《纯粹理性批判》
四八.“判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。出处：《判断力批判》
四九.人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系
五零.自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么
哲学家康德名言大全
哲学家康德名言大全
一、Freedomisnotlettingyoudowhateveryouwannabutteachingyounottodothethingsyoudon'twannado.自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。——伊曼努尔·康德
二、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。——康德
三、发怒，是用别人的错误来惩罚自己。——康德
四、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。——康德
五、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。——康德
六、要评判美，就要有一个有修养的心灵。——康德
七、痛苦就是被迫离开原地——康德
八、天才是自创法则的人。——康德
九、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。——康德《实践理性批判》
一零、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。——康德
一一、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。——康德
一二、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。——康德《道德形而上学原理》
一三、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。——康德
一四、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。——康德
一五、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。——康德
一六、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。——康德《道德形而上学原理》
一七、"OnlytwothingsinthisworldsothatoursoulsaredeeplyshockedFirst,这个世界惟有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼,ourbrilliantstarsoverhead,First,"ourheartsloftymorallaws."一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德法则.——康德《实践理性批判》"
一八、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德
一九、对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。——康德
二零、位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。——康德
二一、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以——康德
二二、谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。——康德
二三、美，是道德上的善的象征。——康德
二四、有两样东西，对它们的盯凝愈深沉，在我心里唤起的敬畏与赞叹就愈强烈，这就是：头顶上的星空和心中的道德律。——康德
二五、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。——康德《道德形而上学基础》
二六、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具——康德
二七、道德首先被要求的是支配自己——康德
二八、教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。——康德
二九、有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。——康德《实践理性批判》
三零、能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。——康德
三一、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。——康德
三二、酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质——康德
三三、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。——伊曼努尔·康德
三四、因为自己的幸福虽然是一个所有人（由于其本性的冲动）都具有的目的，但这个目的却永远不能被视为义务而不自相矛盾。每个人不可避免地已经自动想要的东西，就不属于义务的概念；因为义务是强制具有一个不乐意采纳的目的。所以，说人有义务全力促成其自己的幸福，是自相矛盾的。-——伊曼努尔·康德《康德著作全集第六卷》
三五、老年时像青年时一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有他的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。——康德
三六、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德定律。——康德《实践理性批判》
三七、"这世上有两样东西我一想起来便心生敬畏,那就是我们头顶的星空和我们心中的道德律。——康德"
三八、所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令——康德
三九、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系——康德
四零、启蒙就是人从他咎由自取的受监护状态走出。受监护状态就是没有他人的指导就不能使用自己的理智的状态。如果这种受监护状态的原因不在于缺乏理智，而在于缺乏无须他人指导而使用自己的理智的决心和勇气，则它就是咎由自取的。因此，Sapereaude[要敢于认识]！要有勇气使用你自己的理智！——伊曼努尔·康德
四一、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中"。文言译：常有二理，在手心焉；敬而畏之，与日更新；上则为星辰，下则为德性。ZweiDingeerfüllendasGemütmitimmerneuerundzunehmenderBewunderungundEhrfurcht,je?fterundanhaltendersichdasNachdenkendamitbesch?ftigt:DerbestirnteHimmelübermir,undd——伊曼努尔·康德"
四二、一杯水是清澈的，而海水却是黑色的。就像小的道理可以说明，真正的大道理却是沉默的——康德
四三、世界上只有两样东西是值得我们深深景仰的，一个是我们头上的灿烂星空，另一个是我们内心的崇高道德法则。——伊曼努尔·康德
四四、"那最神圣恒久而又日新月异的,那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西,是天上的星空和我们心中的道德律。——康德"
四五、谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢？——康德《实用人类学》
四六、当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去——康德
四七、给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德
四八、世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。——康德
四九、有两种东西，我们对它思索得越久，就越是对它充满赞叹和敬畏：那是头上的星空和内心的道德律。——康德
五零、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。——康德
五一、只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。——康德
五二、有两种东西，我们越是反常的思索，越是在心中灌注了永远新鲜和不断增长的赞叹和敬畏：我头上的星空和我心中的道德。——康德
五三、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。——康德
五四、所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。——康德
五五、有两件事情，越是对它们一再并且持续地沉思默想，就会满怀著不断更新并且不断增长的赞颂和敬畏，即:头上的星空和心中的道德律。——康德《实践理性批判》
德国哲学家康德名言
一.诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
二.羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲一望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。
三.有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤一起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
四.不学会幽默和风趣 ,人就太苦了。
五.遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
六.美，是道德上的善的象征。
七.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
八.良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
九.要评判美，就要有一个有修养的心灵。
一零.工作是使生活得到快乐的最好方法。
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康德十句名言是什么？
康德十句名言是
一、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。
二、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。
三、真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。
四、对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖，一旦拒绝，就不要改变。
五、老年时像青年时一样高高兴兴吧！漏芦青年，好比百灵鸟，有他的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。
六、三样东西助于缓解生命的劳累：希望，微笑和睡眠。
七、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。
八、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望，它颂谨顺乎自然的返樱带召唤，却永远同善、德行和谐一致。
九、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终，没有比理性更高的东西了。
一零、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
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