二零一零语文高考作文抛弃
二零一零语文高考作文抛弃 第一篇
年六月，A县举行小学生游泳比赛，育民小学取得了团体冠军二；
年初，育民小学一位老师提出建议：“我们这里河湖港汊很多，应该充分利用这一自然条件，为校内学生举办游泳训练班。”
年四月，育民小学校务会议同意了这一建议，并决定请一位教练进行理论指导。
年四月中旬，育民小学听到一些家长的反映。有的家长说：“举办游泳班会不会影响孩子们的学习？”有的家长说：“我们的孩子是从小在水里泡大的，还要训练什么？”
年五月初，育民小学校长在家长会上说:“我们举办游泳训练班有两个目的：一是增强学生体质，二是为国家培养，体育人才。近年来，我国游泳水平有了很大提高，出现了一些具有国际水平的优秀运动员在一些国际比赛中拿了不少金牌，但和世界游泳九国相比，还有很大差距。至于说在水里泡大的孩子要成为游泳健儿，也必须有理论指导和严格训练。”
年五月，在取得了家长同意后，育民小学学生游泳训练班正式开始。经过科学训练，学生的游泳水平有了明显提高。
一、根据材料写一篇简讯《育民小学办起了游泳训练班》；二、结合以上材料，就理论对实践的指导意义这个问题写一篇短文，题目自拟字数四零零至六零零字之间。
二零一零语文高考作文抛弃 第二篇
春雨潇潇，路灯朦胧。我独自站在候车亭下避雨。一个穿运动鞋的小青年，把大玻璃罐当作足球踢裂成了好几瓣，流出一摊黑糊糊的东西。“玩也不看地方，玩出这损人的事。”我心理暗暗贵备他。
一辆自行车急驶而来，从车上跳下一位穿红雨衣的姑娘，顺脚朝玻璃罐底一踢，玻璃更碎更散了。
“红雨衣”抬头发现我在摇头，可能也意识到自己做得不妥，赶紧用鞋把大块玻璃片归拢到一旁，然后才推着自行车匆匆离开。
雨小了，一对撑伞的男女挨着走过来，高跟鞋偏偏踩到拢在一旁的碎玻璃上。脚一崴，漂亮的鞋子沾上了黑瑚糊的东西：“唉，真缺德，中国人的公德心呀……”“当心牢骚太多长白头发。”那男的一边为她擦鞋子一边笑着说。
“高跟鞋”的那句话却仿佛刺了我一下，君子动口不如动手。雨停了。我回家拿了扫帚和铲子，又回到原地一看：碎玻璃已披打扫得干干净净，不留意连那摊黑糊糊的痕迹也看不出来了。我开始是发愣，然后才恍然大悟：“运动鞋”、“红雨衣”和伞下的一对，他们都有可能回来过。那么到底是他们之中的谁清理了这个地方呢？
一.根据提供的材料加以设想，记叙他们中的谁又怎样回来清理这个地方；二.选择所提供材料中的一个或几个人物(包括“我”)的思想行为，进行分析，展开议论，写一篇议论文。
二零一零语文高考作文抛弃 第三篇
皇帝造屋，百工齐集。木匠、石匠暗暗竞赛。一天，木工师傅求胜心切，责备小徒弟，小徒弟为了泄愤，把师傅的木尺偷偷缩短了一分。结果，根据木尺做成的木柱都短了一分。而那些稀有木材是远方进贡来的，无法在当地补充，皇帝必然为此震怒。木工师傅知道自己死亡临头而大哭。这时，石匠想出了一个方法，他把承托长柱的石礅的平坦礅面改为微微隆起，补足了木柱短缺的部分。这样，不但宫室如期落成，木工全家得救，也改善了石礅设计，为中国建筑多增一分姿采。
这则故事寓有中国人处事的哲理：别人的短处可以彰显我们的长处，我们的长处也可以“承托”别人的短处，这样彼此都有好处。推而广之，这是一种竞争中“双赢”的智慧，而这在现代社会中尤为重要。
以“双赢的智慧”为话题，自定立意，自选文体，自拟题目，写一篇不少于八零零字的文章。所写内容必须在话题范围之内。
二零一零语文高考作文抛弃 第四篇
不囿于物，不困于己六五
外物为辅，事在人为六六
以合理之“技促自身之“技”六七
松江区
二五．生活中，人们总在努力创设各种“连接”，而有人认为保持一定的“间隔”更为重要。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。
要求：（一）自拟题目；（二）不少于八零零字。
与我有关（六八分）
鲁迅先生曾言：“无数的远方，无数的人们都与我有关。”我与他人、世界有关，因而在生活中，人们总是努力创设各种“连接”，而有人认为保持一定的“间隔”更为重要。我以为不然。
生活中，人们总是努力创设各种“连接”，这并没有问题。因为“连接”带给生活极大的便利性。网络便是一个极好的奖励，它方便人们网购、聊天、学习。网络也是所谓“工具理性”的代表，是人们努力创设“连接”的效果。
然而，当“工具价值理性”在人们的不懈努力下看似愈壮愈大，实则却是在悄悄异化。过于注重“连接”的结果，甚至反被工具主导，成为在网络上操弄的“键盘侠”，这已经超出了人们创设“连接”的本义。
因而有人认为保持一定的“间隔”更为重要。诚然，保持“间隔”确实能够避免生活中的“连接”，但难道是如同陶渊明的归隐山林，与世隔绝？并非如此，我认为“间隔”是在一定情况下，个体的内心能够跳脱出纷繁的“连接”，正视己身，正视己心，关注一下内心与自我。
尼采认为每个人都有属于自己的良辰吉日。当我们能够正视并关注自己的内心与自我，你进行了思考，你反复思索自己的所得与过去。等于是短时将自己与周遭事物“间隔”开来，这期间的自省与感悟使我们更明晰自己的不足，明晰我与想成为的我之间的差距，能获得更加清醒的自我认同与自我认知。所谓保持一定的“间隔”就是苏格拉底的省察人生。
那个这个“间隔”究竟欲何为？我想，这个“间隔”在提升我们个人的同时最终目的仍是“连接”这个世界。人的社会属性致使人类不可能永远保持“间隔”，在这个世界为整体的认知下，个体所存在的意义其实就是个体与他人，与这个世界间的“连接”与承担。
“连接”与“间隔”并非相互对立的概念，我认为，个体在“间隔”中的所思所感反而更加促进人们在生活中更加努力地创设“连接”，实现“间隔”与“连接”的转化。
此时的我们也从“工具理性”上升到“价值理性”，它是以人为目的的一种动态过程。“间隔”于我们个体有益，而“连接”则是造福于人类于世界整体。
屠呦呦的团体也经历了“间隔”，他们几百次的失败换来了最终成功的“连接”；西方哲学家维特根斯坦终其一生在努力“连接”个体与世界，承担命运交付与他的天赋与责任。面对困难与现实命运，他们用努力和在“间隔”中的反思取得与世界的“连接”。
“间隔”确实重要，但两者的转变才是最终目的，让我们用在“间隔”中的反思与所感作为动力，更努力地创设“连接”！
不为缀网劳蛛（六五分）
生活中，我们似乎总在平添着、架构着人与物、物与物之间的联系，但致密的网中，有时也需要一点空隙，一点间隔。
人对“连接”有一种天然的向往，从原始社会中，我们就相拥于篝火旁，来寻求安稳感与确定性。根植于人性深处的对孤立与未知的恐惧，使我们总竭尽所能地在“织网”。在紧密的连接中，世界才变得清晰、变得可靠，所以连接有其合理性。
可是，当连接泛滥，它便成了我们可能性的牢笼。在没有、缺乏间隔的网中，我们所付出的努力，都可以展开至各式各样的连接中，这从短期来看是高效的捷径，是一种减负；但从长远的角度来看，其可靠的表象下，是我们自适性的无限放大，是人止步于外物的一个证据。在连接所构成的舒适感、安稳感陷阱中，很少有人能够逃脱，于是我们便成为了这巨大繁密的网上的附属品，安静地等待连接的另一头为我们提供便利，而失去了自己思想的天空。庄子超然的洞见、思想并不是源于与自然万物的连接，而在于他与这混浊世界的一点间隔，一处留白。
更进一步说，“人”究竟是什么？难道只有在连接中，我们才能拼凑出一副为人的面目吗？不然。过多的连接只是一种悲哀。连接是双向的，在我们连通外物、汲取便捷时，外物也向我们索要着，将我们定义着。在连接的洪流中，我们当然安逸而无虑，可普世价值观告诉我们，为人的意义在于自己主动创造、不懈奋斗，而非深深依存于与他人、与外物的联系中。在庞杂的连接中，我们原本完整的人格也会变得撕裂，为人的意义也在被无声消解。信息时代赋予了太多的“互联”，以至于我们的眼睛、嘴巴甚至心灵，都被外物所占据，而很少寻到间隙去看看自己，看看完整的自我。
这并非说，每个人都应该成为孤岛，只是说，我们架构了太多泛化的连接，而没能看到，间隔其实是一种更高层次的被重构的连接。在适度的间隔中，我们才可以运用到自己的力量。我们需要将一些为人之初应该被重视但却被埋没的东西，重新亮起光芒；我们也需要让独立清醒的思考、让卓尔不群的个体奋斗，成为引领时代的微光，而非沉溺拘囿于泛化的连接中，被连接所定义、所塑形。《宽容》序言中的漫游者，正是勇敢地跳出了封闭已久的连接中，才得以一睹外面世界的波澜壮阔。
跳出沧海的水珠，固然会受阳光炙烤、风沙吹打，但也能看见陆地非凡的风景，能窥见独立自我的伟大。
连接与间隔
互联网的发展使人们的信息交流更为便利，带来了人与人的连接；航天技术的发展使人类进入宇宙登上月球，带来了人与太空的连接。这些连接的确极大方便了我们的生活，开拓了未知的更多可能，而我认为，保持一定的间隔有时更为重要。
“连接”是指通过科技或其他手段，让我们能跟另一方进行互通交流。这无疑拉近了两方关系，在关系拉近的过程中，距离逐渐消失，而“保持间隔”正是在最后关卡设立一道屏障，止步更深入的连接。
或许会有人问，通过连接拉近距离不是好事吗？诚然，人们的互联互通极大地方便了人类的合作，对于群体而言，紧密的联系无疑使得个体能在其中互助，从而为群体创造更大的利益。然而，过分紧密的连接无疑也会造成更大的伤害。如今互联网上信息互通，人与人的连接紧密，这使得个人隐私信息很容易地被他人所获取。网暴带来的人身攻击，侮辱谩骂，个人的隐私被泄露造成损失，这不也正是过于紧密的连接所带来的吗？
故而，保持一定的间隔是在距离不断被拉近的过程中，尊重保护个体隐私的最后一道防线，在并非每个少数群体都能获得理解的情况下，保持间隔代表着对他们最基本的尊重。保持间隔并不意味着隐瞒，更不代表着欺骗，而是在个人隐私空间即将被压榨干净的信息时代中，仍有最后一方让人呼吸的空间。
不仅如此，保持间隔更意味着保留更多的美感与幻想。古人云：“君子之交淡如水。”真正合适的亲密关系不一定是连接紧密，不给对方个人空间的，而是清雅如水般的交往，双方能在兴趣相投的事物、境况相似的遭遇中互相慰藉，也同样能在合适的情况下放手。有距离的关系保留了对另一个人更多的期待，更多的欣赏，也使这段关系更为稳固。人类登上月球诚然是科技上的进步，然而却打破了几千年嫦娥奔月的美好传说，打碎了孩子望着月亮的幻想。故而，间隔代表着朦胧的美感，带来了无尽的幻想，不正是这样的幻想才让人们产生出无尽的期待，在苟且的生活中能有最后诗与远方的梦想来慰藉吗？
诚然，并非所有的关系都需要间隔。在人类文明的背景中，人们正是从分散走向整体，才能互助共赢。没有人是一座孤岛，当今疫情背景下，构建人类命运共同体才能在互助中攻克时坚。
连接让我们在互助中成为一个紧密的整体，而间隔，是让我们在这个整体中能够筑起安全的壁垒，并在其中仍能怀有星河远方。
于连接中保持慎独
生活中，人们总在努力创设各种“连接”，小到群，达到全球化时代，这样的连接促进交流，满足需要。然而，有人认为在这样的状态下，保持一定的“间隔”更为重要。
人创设“连接”是必然需求。人类得以成为万物之灵便在于连接合作，马克思也指出，认识一切社会关系的总和。与人“连接”不仅可以使我们通过合作谋取各自所需，也可以在现代社会中获得“与人连接”的归属感，满足社交等存在需求。
然而，我们也会陷入“连接”的陷阱中，难以保全个人意识，此时“间隔”便凸显其重要性了。“连接”而成的群体数量通常具有压倒性，身处其中的人在这种力量的鼓动下往往受其暗示影响，丧失个人理性，产生盲目从众的心理，因此，在连接中保持慎独才能使我们身处群体而不被同化，在连接中成就自我。
应当注意的是，“间隔”不是隔绝，“间隔”是我们仍彼此连接，但可以在相互守望中进行自己的人生。时代的洪流裹挟着我们前行，但我们仍可以从中挣扎出来。
“间隔”给了我们与自己独处的机会，由“间隔”中我们进行自我审察，脱离开“连接”着的共同意识进行关乎自我的审视。
“间隔”是身处时代之中而超拔时代之上的自主选择。“要想把地面上的人看清就要和地面保持距离”，身处“连接”中是无忧的，相似的想法与思维筑成了每个人的信息茧房，其中自然安逸，然而，当我们固化思维，排除异己，不正如无知山谷中的守旧老人一般，处死先驱者然后困居山谷之中吗？因此，只有每个人怀有“间隔”的意识，进行独立的思考，对不与我们连接的人也保持开放态度，才更有可能推动时代的进步。
当然，“间隔”的修饰词是“一定”的，我们不能刻意独立，走向另一种虚无。鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”正是在这样关切现实的思考中，鲁迅以笔为剑，为开启民智做出不懈努力。同样，作为青年，我们更应关切与我们连接着的社会、国家，在“间隔”中成为一个个鲜明炙热的“我”，再以己之力，尽己所能改变一点点与我们连接着的人、事、物。
“连接”从不是终点，在连接——间隔，再连接的螺旋上升中，我们得以成为“我们”，改变世界。
虹口区
二五．我们在生活中，到处可以听到各种本真性宣言：“成为你自己”“做真实的自己”，认为独特性只有从自我内部才能获得。加拿大思想家泰勒却说，“自我”来自我们和他人的对话，以及对话中的反思。 请写一篇文章，谈谈你对上面这段文字的思考。要求：（一）自拟题目；（二）不少于八零零字。
认识自我内与外
“认识你自己。”这句话出自亚里士多德的名言，如今依然被世人所传唱。
数以万计的先哲与思想家不断探究“自己”是什么。有人说自己的独特源于内部的灵魂与个性，又有人认为自我的诞生源于社会关系和旁人的区别，而其结论绝非是简单的“二选一”，而是二者融合的产物。
假设有这样一个世界，这个世界仅由我与苹果组成，那么我如何认识自己？
显而易见，答案是“我不是苹果。”这样一个简单的例子让我们直观地看到，人往往是通过差异去认识事物的。每当我们问苹果或是橙子是什么时，大多数人给出的回答是水果之间的差异，比如颜色或是其他的特点。从这一角度来看，“自我”的诞生与外在有着千丝万缕的关系。当我们与人交谈，认识人或是定义他人时，我们在不经意间也给自己作出了定义。看似每一个都独一无二的人，究其灵魂深处，极有可能是万分之一的你或我。外部世界的影响是不可忽略的，但自我的塑造绝非仅源于外在。
人的内心是如何的？千万个人会对这样的问题给出千万种答案。一些片面的社会关系论者会认为，当人学习或是思考，其本质上的源头都源于他人的思想。这样的假说让“自我”单纯地变成了外物的缝合，我认为是有缺陷的。有人常说：“你有一种思想，我有一种思想，交换过后我们便都有了两种思想。”可没人否定过两种思想的思辨过程中有着爆发出第三种思想的可能，试问全新的理念仅是他人思维的简单复制吗？答案显然是否定的。“自我”诞生的过程中，思潮的融合与升华是其中不可或缺的一部分。倘若只是单纯的复制，人岂不成了被随意染色的白纸？我们之所以独特，绝非千万思潮的缝合，而是在经验与思潮的积累中成就是一种自我的升格。
个体的独特源自于何处？这是一个值得深究与探索的问题。财富与权力盖不住人的内心，躯壳和环境同样限制不了人的本真。我们因个性独特，因经验而独特，更重要的，我们因思想和理念而独特。为何我们如此强调这样的独特性？不是因为高深理念的炫耀或是人生经验的分享。而是因为，这就是“自我”，是一个重要的特征与思维升格的基础。正是因为这样的独特，千万种思绪才能激烈的交织碰撞，催生出新的“自我”。无论是外部的碰撞还是内部的升华，只有一个目的，更新与迭代，把旧的换成新的，冰冷的换成炽热的，我们这样守护着独特的自我，成就自己的升格，也成就了其他灵魂的伟大。
我们重复着自我对超我的追逐，对规律的总结和反思，离那黄金的太阳再近一些。我们吸纳外在，在俗世与烟尘中往来，与人谈吐，成为不乏烟火气的存在。我们反省内在，在密室中闭关，审视内心的黑暗与火花，缄默不言。这是属于人的矛盾，更可以是规律，同样也是我们的价值所在。
聆世界之声，
栽自我之树
现代社会似乎成为你自己的本真性宣言随处可见，但也有人认为自我源于与他人的对话和反思，其实自我内部的构建是使人具备独特性的先决条件，对他人的对话能够完善自我。
苏格拉底曾说：“认识你自己。”与他人对话之前，我们要与自己对话，倾听真我之声。萨特认为人的自由选择塑造了人，每个人因为内部自我做出的价值判断不同，而在同一个岔路口走上了不一样的征程，成为了独一无二的真我。弗洛斯特在明知写诗冷门的时刻，毅然走上这条人迹罕至的道路。樊锦诗在似锦前程之前将青春托付给敦煌。他们在众人步调一致时听到了源于自我内心深处名为真我的鼓点，才得以在奔赴利益的人群中成为独一无二的星星。因此，真我的独特性源于倾听内心真我之音。
但当信息纷繁，人们成长，他人作为外因，正无可避免的介入，如果不加甄别的吸收来自四面八方的声音，就会难以辨清真实的自我，做出与意志背离的选择，成为一个迎合大众被裹挟前行的空壳，最终如同被遗忘症侵蚀的人，丧失自我。
其实，他人与内部自我互为表里，无法割离。我们在明确自我时与他人对话，汲取不一样的视角所产生的不一样的灵感，并内化为自我内部中的一部分，这种经过反思后所获取的滤去糟粕的来自外界的养分，才能让自我之树更为葱茏。孔子周游列国而屡屡碰壁，在“违心求全”的声音中，遵从了自己的内心，嗓音振聋发聩：“良禽择木，木岂能择人！”最终成为了只此一人的圣人。但若非与子路“当仁，不让于师”的诸多对话与反思，“智者”将如何成为得以避过千虑中的一失的圣人呢？
当然，所谓本真性并不意味着刻意的特立独行。马保国的“审丑”狂潮使其沦为米兰昆德拉笔下的媚俗与刻奇的典型反面教材。这种处在另一极端的行为塑造的亦非真我。
揆诸当下，我们要有清醒的自我认知，以内在自我为主体，向外界开枝散叶，汲取外界的养分，并以这种方式进一步成就独特真我，也在与他人的对话中匡正他人，给予他人灵感，形成一种良性循环。
无论时代将我带向何处，我总会以主人的身份上岸，也愿倾听外界之音，能让我们更好地栽培自我之树。
共论且独思，
成就自我
有人认为，独特性只有从自我内部才能获得。泰勒却认为，“自我”来自与他人的对话和反思。我更赞同泰勒的观点。自我的成长和成就，应是由共论与独思共同作用的。
正如尼采所言：“人生是一面镜子，首要之事便是认出并成为自己。”成为自己，做真实的自己固然重要，然而全然地面向自我，并不利于自我的形成。《他者的消失》中有言：“他者的否定性能使自我免于害病。”若只向内审视而不与他者相遇，我们容易陷入自我的回音共振室，被自我的固有形态_而不知长进。
由此可见，如井底之蛙般与外界隔离，陷于自我的生活方式是有害的。
孔子与门徒通过对话的方式教学相长，苏格拉底运用对话的艺术传递思想。
通过与他人对话，他们能真切地将自我灵魂和他者的灵魂贴近、碰撞，获得更真切的自我了解，以此自我完善。而以我之见，在自我的成就中，对话后的反思比对话本身更为重要。并且对话应被限定于有意义与价值、有他者参与的对话。
如今社交网络的迅速发展并未使人们更易遇见他者，反而使人们更可能进入由同者构成的群体。在这样的群体中，交谈、对话只是一个个自我的重复与堆叠，若陷入同者的“合唱”，自我极易被同化。比希纳道：“我们真是提线木偶，没有一丝一毫是我们自己！”同者群体以对话为武器，溶蚀个体自我的独特性，使个体的自我陷入交际噪声，面对海德格尔提出的“轰鸣的自我真相”听力尽失。
此时，对话的筛选和对话后的反思便显得极为重要。我们应积极从与他人的对话中获取外界信息，以破除自我幻想构造的享受的果壳，同时通过反思破除信息带来的同化性和束缚性。退出众人的合唱，聆听自己的清唱，更利于自我的发掘和自我问题的暴露。并进一步自我完善，自我成就，获得自我成长。
与外界保持交流，同时自省、自察，使自我能在适宜的条件下成长。跳出唯
我论的独白，在对话中，使自我和更宽广的世界相统一，才是成就自我的正确方式。其中，共论与独思缺一不可。
徐汇区
二四．成长是个不断被塑造，也是个不断自我塑造的过程。
这句话对你认识自身与外部世界的关系带来哪些思考？
自身与外界（一类中）
成长是个不断被塑造，也是个不断自我塑造的遇。在这一过程中，每个人自身都与外部世界而紧密相连，二者不可分割。
成长，是一个人的身体、心理由不成熟到成熟，对世界的理解逐步深入，以及内部价值体系不断完善的过程。不论是外部世界还是自身在这一过程中，其作用都不可或缺。
成长是个不断被塑造的过程，一个人在成长的过程中不可避免受到外界因素的影响，就如洛克“心灵白板论”所言，外部世界塑造着一个人。当然，外部世界所给予我们的“成长素材”有好有坏，若是不加以辨别地一律接受，势必会走向我们所不期待的结局。这时，便需要我们自身对于成长的自我塑造了。
从积极的一方面来看，自我塑造其实是一个汲取、内化，再从内部出发而作用于外部的过程。在自身与外部紧密联系的世界中，保持自我的内部塑造其实是保持对于外部世界的一定距离，从而留给我们充足的空间来思考，而不至于事事都被外部世界牵着走。当然，这一自我塑造中与外部世界保持距离的过程，并不意味着任由自己的主观意愿肆意妄为，而完全忽视外部世界的一切，这种一厢情愿式的以自我为中心，也必将一个人领向毁灭的结局。
因此，这需要我们在自身与外部世界中达到平衡，在保持自身独立性的同时，积极向外看去，并汲取外部世界中积极、有利的因素，这样才能使得一个人更为完善。当然，一个人与外部世界的矛盾固然存在，却并非对立。在许多事件中，我们可能多少有听说过外部世界对于自身的约束，使得一个人迫于外部压力而无法充分施展个性与自身所长。这种外部与内在的冲突其实也是一个人不断成长的一个动因。在这种情况下，向内看的自省与向外看的归因，能使我们看清造成这种冲突的根本所在。在结合自身与外部的共同分析下，看到究竟是自身过于不切实际还是外部世界过于苛刻，此时再做决断也为时不晚。
自身与外部世界的关系密不可分，却也相互有所分别。在我们自己看待二者关系时，保持自身独立性的同时，积极从外部世界“拿来”，才是达到二者间和谐的正确方式。
形己而外调和论（一类中）
树木之长也，外风霜雨露以塑之，内生根吐绿以形之；泉源之流也，外从苍山之高而泻，内蚀其土而成江河焉。则人之长，外教化而致知而知止，内勤思而塑己也。其人之成才，内外之塑形，不可失其一焉。
其外者谓天命之性，以道率性，以教修道，其道之存也，秩序之安，社稷之平焉。故道不可须臾而离，其中庸也。然教化之存，人之参差，何哉？君子慎独,喜怒不发，发而中节；然小人之无忌惮。其内之形己也，内外调和，方为人之成长也。
内外之理,小者盖学思之理,大则系其国与天下。皆知学而不思则罔,思而不学则殆,盖学之为外,思之为内,不可缺其一也。是故《劝学》之篇言其终日思而不如须臾之学也。
其内之欲发者,必先其外引之也。昔周处侠气凶悍，不可一世。至其闻己为害，遂杀虎斩蛟，入吴而会清河,受其教而始学，终有所成。谓致知在格物,知为内而物为外也，是故物不格而知不至焉。孟子则有生忧患而死安乐之道,天降大任于斯人,非乏身拂乱而未能曾益其能。推之于天下,国无患而恒亡,其无外之推也,其理亦然。
然既有其外，而无其内者，亦不免而殆矣。项王幼之为学，学其书，字皆不喜,习武亦不成,言其欲学兵法，梁授之,亦半途而废。然则喜怒无常,贤才不用,而至四面楚歌,窃以为实不冤矣。今之学者,寒窗十二年,可谓博学也矣。然审问慎思之人少,而明辨笃行之人鲜矣。外之塑形既足,内之不形己,则平平终难有成。推及天下者,南宋有患,国亦不弱,而偏安一隅，不思攘外而终灭。退大江之南，时人纵思其京华汴京而不至矣。
则内外之调和，方使人之长，国之安矣。固知一室不扫而弗能扫天下也，而内外之调和，方发于形而外塑他人焉。《书》云：克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。非有明德者,难亲九族，则乱矣。元之疆土，盛况空前，蒙人西征，势若破竹。然其内矛盾日烈，庶民被迫，内乱而四方起义焉，其疆土之广复何用？嗟乎！
今升平之世，外可御敌寇,内可足黎民之生也,于其个人，则更当受其外塑，内形己而顺时，安生而立命，内外不用其极，择乎中庸而守。《诗》云：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有斐（匪）君子，如切如磋，如琢如磨。人之内外调和，诚若木之长、泉之流者，可谓君子也矣。
个体思想与外界（一类中下）
我们时常会问：“人生的目的与意义在何处？”从个体层面来看，答案也不必很宏大。“成为更好的自己就可以了。”但仅是如此吗？
人自幼出生以来，以白纸来比喻再合适不过，从思想内容方面，它一片空白。对于外界的一切信息都无所感知，自然不会沾上一丁点颜色。但它作为一个真实存在的事物、一个个体，自然存在其客观上逃不开的性质。如个体的思维模式以及所谓“人性”的多少，这是个体从出生就自带的。
但是，这样的性质也会随着环境的助力而改变。我认同孟子所提倡的“性善论”。人从出生起，本性是善，有最基本的恻隐之心。但人是一种动物，是逃不开追求生存的“私情”的。而这种私情，往往与我们所谓的人性，在一些客观事件中呈现出对立的两面。而在进化过程中，我们明白团队合作对于总体效益而言是优于个人努力的，而这种合作往往对“私情”要有一定克制，才能最大化发挥作用。由此，社会制定出一种礼俗秩序，来帮助这种最优化合作发挥更大作用，倡导我们应当行善，并赞扬为他人贡献的美德，对个体进行塑造，将私情与善意的基本点更多地推向善的部分。这是让我们从根本上相信善的力量，利用的是对我们人性最根本的触动，这可以看作是一种教化，而教化的工具是道德。
而在此过程中，由于信息技术发展，多元化信息能够被每个人接触，域式的思想禁锢在现代社会几乎不可能存在。也因此，个体的思想解放成为必然。我们在接受教化时，并非是像打印机一般，印上什么就是什么，而是有思想地进行吸收。在思考的过程中，教化的权力就被打破，产生新的独属于个体自己的思想分支，而这也是自我塑造的过程，其会对之前私情与善标度再一次产生变动，又或者给任一方加上不同的限定或筹码。
至此，是世界对个体塑造的过程，但并非全貌。之前有提及“社会制定出礼俗秩序”，这里是指人所组成的集群，那么由此也理应明白，人作为其中一部分，也在不断改变群体，亦或世界，从思想上亦或是客观物质上。个体所产生的思想将通过行动反哺于外界，也会吸引类似或相同的个体来集聚，这也是所谓“人以群分”。而世界便由如此多的集群构成，却以道德作为共性而和谐相处。这也是文章开头“做更好的自己”最终的目标。
我何以为“我”（一类下）
一个人的生活与成长,无法脱离外部世界的影响。正如马恩哲学所说，人是一切社会关系的总和。我们的成长也在被塑造与自我塑造中交替进行，最终自身的变化也将反作用于对外部世界的影响。
何为“塑造”？文艺复兴时的雕塑家们为了一尊完美的人像而将其反复调整，乃至于拆毁后重塑。塑造的过程，也正是在内力与外力驱动下改变自我、发展自我的过程，如果以《大学》中的话来说，是“修身”的过程。
“修身”需要格物致知，即我们从外部世界获取知识、汲取养分。连伟大的科学家，牛顿也坦言自己“站在巨人的肩膀上”，前人的经验积累可以帮助我们少走许多弯路。
然而，“被塑造”的过程不尽于此。我的成长，也离不开他人的评价，在有益的评价中，我们可以以他人为“镜”，“照”出自己的错误与不足。自身的发展，也是在适应时代，回应外部世界的需要。在清朝末年，随着洋务运动的开展，一批学生不再专注于科举，而是研究科技书籍，学习先进科技，他们的成长正是响应自强求富的国家与历史的需求。
“修身”也需要意诚心正。显然，这需要我们从自我塑造的角度出发。在对外部世界的联系中，我们也开始关注自我。哲学中对“我是谁，我从哪里来，我到哪里去”的哲思正体现了自我塑造。我们总结了自己从外部所学的知识，并用其武装自身。
在成长中，我们绝不可依赖外部世界。例如，我们该如何判断他人的评价是否客观？因此，我们需要自我塑造辨别是非的能力，而既然没有人比我们更了解自身，又何不从自我评价出发塑造自己？
自身成长的结果，是对外部世界的影响。我们将注意力从外物转到自身，所思考出的哲学结果又将拓展到对世间万物一般规律的思考，也就是从个体到群体的推广。如果说个人的成长会在外部世界掀起一丝波澜，那么更多人的成长、整个社会的成长会在外部世界留下不可磨灭的痕迹，被集体意志所塑造的世界又将影响下一代人的成长。
作为个体，我们首先应完成自身的成长，包括从外界获取知识、锻炼批判性思维、从自我和他人身上反思等等过程。之后，我们应推动外部世界的发展，以刺激其他人的自我发展，这也需要我们拥有社会责任感与家国情怀。
我是“我”，而我不仅是“我”。我们从社会中来又将到社会中去。
与世界良性互动（一类下）
从一个呱呱坠地的婴儿到头发斑白的老人，每一个人都会经历分别、重聚、迁移、回归，在人生的不同阶段身处不同的环境之中见证一个又一个全新的自我。这样的一个过程，我们称之为成长。成长是个不断被塑造，也是个不断自我塑造的过程。一个人在自身与外部世界的互动中实现成长。
所谓“被塑造”，强调的是外部世界对人的作用。每一个人都身处于自然环境与社会环境的统一体中。在外界物质信息的冲击浸润下，往来的人群影响与同化下，人常常会在潜默化之中受到环境的影响，正如“近朱者赤，近墨者黑”，环境对人有着重要的塑造作用。
所谓“自我塑造”则强调人的主体性，即自身的主观能动性对自我人格的塑造作用。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，人有意识地从外界汲取有利的因素，从而改善自我，是成长决定因素。
“被塑造”与“自我塑造”从来不是孤立、阻隔的，而是成长的一体两面。一个人修身立命、成长成才，必须在自身与外部找到平衡点，实现自身与外部世界的良性互动。如果将环境归结于外因，自身归结于内因，那么我们应做的，便是发挥内因及自身主观能动性的决定性作用，指导我们利用外因及外部世界来重塑自我，并最终用更完善的自我回馈外部世界。
如果仅仅满足于“被塑造”，随波逐，盲从大众，那么我们只会如那个小僧人一般失去了解石钟山真正命名缘由的机会，只会如鲁迅笔下的广泛大众般冷漠；如果仅仅满足于“自我塑造”、自我封闭、自尊自大，便会如阿Q“精神胜利法”般滑稽可笑。我们应做苏轼这般坚持实践求知的精神的人、应做鲁迅这般清醒的呐喊者，应坚持“见贤思齐”，发挥自身的主体性，从外部世界汲取有利养分，从而更好地成长。
然而，我们应不止于此。自身在与外部环境的良性互动中成就更卓越的自我，更应以更卓越的自我投入于对外部环境的改造与完善中。如此循环往复，不断前进。
人发挥自身的主观能动性，积极参与进外部世界之中，成为更好的自己，并投身于改造世界的活动中。惟有这样，方能实现自身与世界的良性互动，个人安身立命，世界精彩纷呈。
不破不立（一类下）
成长是一个不断被塑造，也是个不断自我塑造的过程。塑造可以潜移默化，也可以是摔碎了重塑，无论哪种方式，只有不断更新自我才能实现，也就是“不破不立”。
塑造可以是外部世界对于自己的：家长言传身教、老师谆谆教诲，同学交谈，社会新闻八卦等等，这些只能算是被动的接受。在我们还是一张白纸时，外力的塑造使我们具备在社会中自出的基本能力。换句话说，个人依托于外部世界，没有社会，没有他人，就没有“自我”。然而一味地依靠外力塑造则会使我们丧失个性，沦为被_的工具，终究难以成长。这种寄生于外部世界的方式我称之为“同流合污”，听见风就是雨的键盘暴民，麻痹自己、耽于享乐的聂赫留朵夫都是“寄生虫”，毫无思考可言。
塑造也可以是自我塑造，这是成长的关键。在与世同流—被塑造的基础上，自我开始意识到他人对自己的塑造，并进行反思，这里变为主动的创造。通过反思，我们不再对外界全盘接受，而是开始区分真伪、美丑，在他人观点的基础上结合自己的经历形成一套自己的世界观。当然，“遗世独立”般摒弃外部也是不行的，正如托尔斯泰说“与人交谈是思想的来源”，只有从外部世界汲取养分并加工，我们才能收获成长。
所谓自我塑造，不仅是自己塑造自己，还可以是自己塑造外部世界。用自己的力量对外部世界进行改造，是成长的终极目标，即实现更好的世界。有人会说：“我一个人能做些什么？”要知道，这个社会是由无数个体组成的，我们共同构建于一种秩序并彼此承认。但秩序往往不够完善，这个时候如果我们还一味维护，就会成为帮凶；如果我们反思它的不足，并率先不承认这样的秩序，拒绝它对自己的塑造，久而久之，越来越多的人不承认这一体制，不完善的得以瓦解，更理想的新秩序因而得到承认并建立。不破不立，对自身而言，我们可以不断进行自我批判，完成认知的深化；对社会而言，我们要敢于拒绝肮脏的风气、拒绝表面的和美，防止自己陷落温水不再反思反抗，重视每一个个体的力量，塑造更完善的世界。
成长从来都不是温柔的通话，正如《复活》里的二人不断陷入自我怀疑与良心谴责的迷茫中，成长是汲取外部力量加以改造，在一次次重塑中跌倒、摔碎再修复的循环，是个体经历无数阵痛，为自己也为世界的修行。只有放弃“世界总会好的”这一安慰自己却又不付出实际行动的口号，做出改变，才能真正成长。
我们与外部世界（一类下）
成长是个不断被塑造，也是个不断自我塑造的过程，即打破—重建的过程。
身处社会之中，我们不可避免地被外部世界改变。来自家庭、学校的影响，其本意往往是向善的，在我们成长的初期，即经验积累不够丰富，未形成完整的价值体系之时，这种来自家庭、学校的影响，在大部分情况下帮助我们的成长。但来自社会的塑造则往往是中性的，其结果可能是向善的，也可能是向恶的。
而其结果究竟如何，则更多取决于我们自我塑造的过程。这实际上是自身与外部世界关系的问题。
成长是一个过程。在这个过程当中，我们与外部世界的关系在不断改变。
成长初期，我们处于被塑造的过程，易改变、易受影响。此时我们依赖外部世界，不断从中汲取，从而形成自己的价值体系。
当我们被塑造到一定程度时，即我们形成了价值体系后，我们对更多的事情拥有独特的看法，此时外部世界对我们的影响开始不断减弱。因为我们有选择性地吸取那些不同于我们价值体系的东西，同时将那些我们的价值体系中认为恶的东西排除在外。
此时，能改变这种局面的就只有我们自己，即自我塑造，所谓自我塑造就是将自己塑造成更好的样子，而这套标准在每个人心中都不相同。如果想要自我塑造，我们就必须审视自己的内心，审视自己的价值体系，修改亦或是重建那些不好的地方。自我塑造是成长中极其重要的一环，很困难，但其有助于我们认清自己，将自己改变为更为优秀的人。
虽然自我塑造是一个完全自己与自己的对话，但其发生也极有可能是受到外部世界的冲击，毕竟我们与外部世界始终是联系着的。
自身成长的目的不仅在于成就更好的自己，更在于改变外部世界，改变外部世界中那些不好的部分。成长不仅是一个打破—重建的过程，更是一个向内探索向外扩张的过程，因为我们与世界联系如此紧密。
浦东新区
二五．有人说，作为年轻人，确认我是谁比拒绝我是谁更重要，也有人不以为然。对此，你又怎样的思考？
要求：（一）自拟题目；（二）不少于八零零字。
拒绝我是谁（六六分）
有人说，作为年轻人，确认我是谁比拒绝我是谁要重要，而私以为，拒绝我是谁才是寻找自我成为自我的根本。
诚然，在年轻时期确认自己是谁可以让自己在往后的时间有明确的努力方向，从而可以避免因为一时的挫折而迷茫。然而，过早确认自己是谁，却可能造成对自己认知不完全而导致误判，而使这种“确认”变成一种限制，扼杀了自己更多的可能性。
因此比起确认自我是谁，我认为年轻人更要重视拒绝我是谁。拒绝我是谁可以使年轻人在成长过程中避免随波逐流。当今社会处于信息大爆炸的时代，每天扑面而来的信息使年轻人措手不及，这时，保持个人清醒的判断就尤为重要。叔本华说：“不要让自己的大脑成为别人思想的跑马场。”反观历史，社会的重大转折都是由于有人拒绝成为社会上的大多数而发生。只有拥有清醒的头脑和明辨是非的能力，拒绝在随波逐流中成为社会上的乌合之众，才能达成真正的“自我”。
况且，“年轻”意味着拥有探索世界和自己的资本，因此拒绝我是谁既是在缩小前进范围，也是在寻找目标。洛克的“白板理论”提出，人心就像一块白板，所有的理智和知识都是在经验中获得的。这样看来，在年轻时期给“我是谁”下结论是不切实际的，拥有探索和积累的经验才能使自我逐渐清晰。而拒绝我是谁则是利用已经积累的经验，建立起自己的三观的过程，同时也保持了继续寻找自我的无限可能。
再进一步讲，拒绝我是谁是确认我是谁的根本和基础，在拒绝我是谁的过程中，年轻人逐步建立起完善的三观和清晰明辨是非的能力，在喧闹中体会到“自我”，是在为成为一个成熟的人打下基础。而只有成为心智完全的人才能进一步确认自己对于社会的价值和责任。若不能拒绝自己是谁，则容易被外界的声音所影响，即使“确认”了自我是谁，也很容易动摇。
当然，拒绝我是谁，并不是对于所接触到事物的全盘否定。如果一味拒绝自己是谁便也会导致固步自封的思维，从而建立起以自我为中心的观念。
年轻人拥有寻找自我的意识是成长的第一步，而拥抱“年轻”带来的无限可能，拒绝我是谁则应当成为认识自我，寻找自我，成为自我的根本方式。
拒绝！不妥协!（六五分）
我是谁,作为哲学终极三问之一,是人类亘古不变的重要议题。这一问题的解答立起了人类思考的终极标杆,但假若年轻人仅着眼于_我是谁_,而不致力于_拒绝我是谁_,便略显狭隘了。
诚然,确认我是谁对于个体的行为具有指导意义。通过确认其身份、观念，树立自我价值观,帮助个体不在纷乱的社会潮流中迷失方向,保有自我的一方净土。
不过,对于年轻人而言,相较现实主义的身们确认,炽热而有生命力的拒绝性认知,孕含理想色彩的向上的力量,更具价值。
_拒绝我是谁_,微观上而言反映了青年个体在与不良因素斗争过程中的不妥协气节。助其成就更优秀的自我。面对与生俱来或是后天形成的问题时,个体的韧劲促年轻人不断打磨自我,不轻易言弃。正如木桶原理所言，个体的高度往 往取决于最低的一块木板的 高度。通过勇敢的自我改善，缺陷 被弥补，其对个体的价值远超保守的确认性自我认知
从宏观上来看拒绝我是谁彰显了个体对社会环境的一种超越年龄的反思 。拒绝我是 谁的前 提在于对社会、历史百态细致的观察.这种充满洞察力与建设力的拒绝性思考不仅是个体作为社会一元素的进步，若能聚沙成塔，在广大年轻群体形成新风尚，将昭示着全社会向看积极美好所前进的一小步。由此可见，拒绝我是谁的社会公共效益也是巨大的。
更为重要的是，在当今社会，我们愈发需要能做到 拒绝 我是谁的年轻人。随着互联网的盛行，德律令正被迫切需求。然而，由于公共规范，法令的触手所能 触及到的范围终究是有限的。个体的良知，即我所拒绝自己做什么也更成为了年轻一代需要承担起责任。只有真正做到了从心而不逾矩自觉约束规范个人行为，我们的社会和时代才能不被邪恶充斥 ，才能传播向阳的正能量。
由此观之,虽然确认我是谁，某些方面有良好的效益,其价值,受限于令人妄自徘薄、甘于庸俗的现实性思维,远不如拒绝我是谁_来得高。永不妥协,不自甘堕落是青年的朝气与热血,更是人类文明生生不息的原因所在。
我与我_久，宁作我（六五分）
有人说,作为年轻人,确认我是谁比拒绝我是难更重要。也有人不以为然。确认我是谁是为自找奠定了前进的方向,拒绝我是谁是为自我明确前行之途中行事不可为,何人不可学,以我鄙见.我们应以“确认我是谁_为矛,“拒绝我是谁为盾。在追寻自找的道路上行远自迩,笃行不怠。
“确认我是谁”如古文中所言_自明。是在把握时代潮涌的风向之后,明晰自我立身扎巡根之壤,而不泯泯于混沌众生之中。如帕斯卡尔所言，人是一株有思想的苇草_,人思想理性脱胎于自我的理性，在与外界的联动中辉煌于对自我价值的实现。美国天才医师卡尼拉提在《当呼吸化为空气》中多写下:_一切虚妄过眼。他不会在意他人所言,他会昼夜不舍劳作,成为朝圣者不断向前。_正有此顿悟 他在生命最后 的时光为他短留的一生，为整个美国医学界留下一笔绝唱；李白因谢眺“澄江净如练”清新脱俗所感，于是以时间为梁，空间为栋，才情为绣洇雕甍，谪仙在诗坛筑起一憧浪慢主义的高楼,他在诗歌的自我淬炼之中踵事增华,高悬在历史与现今的星空居诸不息。
若“确认我是谁”是对觅寻自我的张本,那“拒绝我是谁”则是我们对自身的警醒，,是对“见不贤而内自省也”的自省。它庇护我免于头顶时刻悬挂的达摩克利斯之剑,而被钉在职辱柱上。鲁迈先生所言:_我只愿中国的年轻能摆脱冷气，只是向上走。_周遭有大多的冷气,，娱乐圈的濯淖污泥,日常新闻的可怜与可悲，,都为我们标榜了_拒绝我是谁 ”。在朝圣路上我的不仅要有前方,但要环顾周遭我的是否僭越了他的道路。
而今社会,人们很容易在“确认我是谁”的自明中溺毙于他人的地狱，禁国于自我主义的掣肘之中,而在拒绝我是谁的自省中则迷失于的“何为拒绝谁”的暮霭之中,诚实现实美杂交接，但我们仍要以深保的智慧来评定,对于他人之言.对于外界,勿弃之敝履,勿奉若圭臬,，这往往需要极为精稳的定力与魄力,是定乎内外之分,舒乎荣辱之境的大智慧生命状态,我们必将启程。
我与我_久,宁作我，在“自明_与_自省_的盔甲中,我们奔赴上自我探索，自我追寻，自我实现的光荣荆棘路，头顶密涅瓦的猫头鹰再次在黄昏起飞。
再见，楚门的世界（六三分）
电影《楚门的世界》讲述了这样一个故事：楚门，一个普通人一生都活在一场真人秀中，他遇见的所有事物都是“表演”出来的。最终他发现这个悲剧的事实，走上台阶，关上这个虚假世界的门，拒绝继续成为“楚门”。至于他是否确认了真实的自我，观众不得而知。
有人说，作为年轻人，“确认我是谁”比“拒绝我是谁”更重要。我认为“拒绝我是谁”，仅是自我意识形成的初始阶段，而“确认”，以及更深一层的“认识”我是谁，才是自我意识的真正形成。
“拒绝我是谁”，就好似摘掉别人为自己贴上的标签，只是否定社会适用于众人的一种定义，而“自我”的核心尚待挖掘。正如电影中的“楚门”，如梦初醒似地离开了社会给予的定义，可关上门后将何去何从？比迷茫的“楚门”更可悲的是，当下仍有许多人活在别人粘贴的标签里。别人所定义的“我是谁”就如固定的模具，匡正他们的一言一行，从而使他们的自我意识一点点消逝。
而“确认我是谁”是于拒绝之上的递进式思考，更是一种生命本质上的挖掘。确认需经历更长时间地沉淀，更多阅历的积累方能形成。贾樟柯在进入北京电影学院之前，只是汾阳县城中普普通通的年轻人，眼望着身边的朋友辍学，打工补贴家用，他也“思考着去与留”。正是凭借着对生活长期观察、思考培养起来的敏锐的洞察力，和对故乡深情厚义，他才“确认”要以一名电影人的视角，审视自己熟悉的那个世界。若说“拒绝”是人生路上的驿站，那么“确认”既是发掘自我的终点，又是一个新的起点——使目标更加明确，使人生充满动力。
“确认我是谁”始终是一个人的旅程，故不能期盼在他人身上找到答案。“拒绝”是被动的，而“确认”则是主动地追逐“风上闪烁的群星”。
在这个高速运转的时代，节奏快得让许多年轻人迷失了方向，每天被塞得满满当当，不论是工作，还是忙碌后挤入熙熙攘攘的网络世界，何来空闲思考“我是谁”。希望年轻的人们有时可以放下手机，闭上双眼，让浮躁的灵魂在本真的内心里安睡一会儿。
年轻孕育着无限可能，这是我们最大的财富。难以想象一个不能“确认”自己是谁的人，到老年后会有多大的痛楚。确认了“自我”，或许直到暮年回首时，才会更加感激曾经清醒的自己。
如果遇见了已“确认我是谁”的“楚门”，别忘了对他说：“祝你早安，午安，晚安！”
嘉定区
二五．从人的认知发展来讲，“自我中心”是人类认识自我的起始阶段，随着社会阅历和社交生活的丰富，自我认知水平会延展拓宽，人们会愈来愈发现“自我中心”的局限性。
请联系现实，结合生活，写一篇文章，谈谈你对上述现象的看法。
要求：（一）自拟题目；（二）不少于八零零字。
在社会中认识自我（六五分）
人类自我认知的起点在于“自我中心”，在社会阅历，社交生活的推动下，将人们推向更广阔多样的世界，愈现“自我中心”起点之局限。最终我们的目的地便是世间桃源：在社会中认识了自我。
人的认知是发展的，“自我中心”则像极了化学反应中那惰性而稳定的反应物——物不动我不动，快然自足。“自我中心”是什么？是“我是”、“我想”的欲求。正如婴儿饿时哭啼，“自我中心”这一阶段是个人为中心的独立的自我认知起始。
社会像个实验室，向“自我中心”中加入了催化剂——社会阅历和社交生活，轰轰烈烈地推进了自我认知的发展。
前者，即社会阅历是怎样拓宽自我认知水平的呢？社会阅历是指在社会的大环境中所经历的磨练和经验，社会作为由多个个体组成的群体，假若固守“自我中心”，从不能眼观全局。而历练与经验带给我们的便是这样的认识，从实践中得出局限于自我的后果，而将人们推出“自我中心”的大厅，通向多样的社会，附我们义务和任务。
后者，社交生活给予个体了群体的参照。通过沟通和比较，我们由“我想”走向“我能”，这份参照犹如一份度量表，借以将我们与他人度长絜大、比权量力。将我们提出自我中心纵向比较的盲目泥淖而提供了横向的标杆和提升的方向与目标、尺度，而拓宽了个人认知。
两者均将个人暴露在更大更富于变化的环境下，由于个人的趋向性，我们带着融入社会的心，在历练、比较中，发现“自我中心”的局限。
“自我中心”的局限不仅是以自我为标度的比较的主观性而使认知发展滞留，更是无法将社会与个人相联的社会责任感的缺失。倘若，“两耳不闻天下事，一心只读圣贤书”怎么才能推动社会发展至现代化的今天；疫情当下，以自我为中心，人人自保而不愿尽力所能及之帮助，疫情如何得以控制，生活如何得以有序而安定。因此这份局限性将人的认知从“我能”推向了“我该”的产物。
由“我想”的欲求反应物，在社会催化下生成了“我能”中间产物，最后得到了“我该”的社会责任感以济社会此大环境的同时，充实自身。
故愿你在社会中认识自我而实现自我，以主人的身份上岸！
在社会中认识自我（六五分）
人类的认知发展，首先是自我中心式的培养自我意识，发展自我功能。而后才得以认识自身的社会定位，将自我与社会结合，发展出成熟的价值观与目标。
古人云：一屋不扫何以平天下，人类的认知过程必然经过一个以“自我为中心”的发展阶段，正所谓万事皆以修身始。我们要学习善恶道德，总是要以自己开始，当自己感到羞愧时便要及时改正，当自己感到骄傲自豪时，也要铭记在心。随着这样的对自己内心的认知，使得自己能够有明辨是非的能力，并使认知大是大非成为可能。
从实证和科学的角度来看，自我中心的认知阶段也是我们的必经之路。对于婴孩少年，“我”的概念是一个不断发展的过程，起初的婴儿是认识不到自己的，随着年龄的增长，逐步有了时空感觉，自我认知乃至于自我的倾向和定位。这一切都要求我们在认知发展的早期阶段以自我为中心。
自我为中心的认知发展出了道德观念和感觉功能，进而认知才能够经历社会化的过程，最终走向成熟。
黑格不在讨论人类精神发展的著作中，就提出过人类的精神发展是一个不断反思而进步的动态过程，因而社会的整体认知水平是不断发展的。作为个体，我们要到社会中去，不断地实践，反思自己原有的认知，在社会中认知自我，找到一个个体与社会的契合点，从而发展出成熟的自我认识和准确的社会定位。
无论古今中外，人类对于自我的认知都是和社会紧紧结合的。在古希腊的城邦时代，人们形成了以共同体为基准的道德观念。在战乱不断的魏晋南北朝，形如阴铿，陶渊明这样的雅士滚成了一股魏晋风流之气。在种姓制度盛行的印度，人们将宗教看做生命的基石，而在以市场经济为导向的现代社会，人类的各体观也愈发强烈。我们的认知本身就依赖于社会环境。
由此可见，在起始阶段人类通过“自我中心”的方式认知，准备了许多未经雕刻的原料。而后才有能力使得认知在社会化的过程中成熟。
无论何时，个体的认知都是依赖于社会的发展和时代之潮流的，在自身的时代中看世界才是成熟的表现。正因如此，我们不仅要认知自我，更要在社会中认知自我。
有界的中心，无限的自我（六三分）
“自我中心”是生而天成的自我认知阶段，此时的人类认知往往以自身为中心，如同涟漪一般向外扩散为一个社交层级。人类在这一阶段以他人评价为输，自命界定为主体，对于自身定下概念。这是无可厚非的必然阶段，在那个小宇宙中，唯有“自我”才是世界运转的中轴。
而社会阅历的增长和社交生活的丰富会逐步击溃这一局面。“自我中心”的交往圈是有限的，且绝大多数组成部分是自身的亲人密友，纵然会有直言，但多半还是会如邹海的家人与客人般偏袒，进而使自我的认知与实际产生不可避免的偏差。随着阅历与成长，人类则会逐步清晰地发现真正的世界不再是自己所熟知，所主导的那个小宇宙，而是以横向多元复杂的人际关系与阶级差序，纵向的历史进程而构筑成的时空。这一阶段的自我认知水平会随经验的积累而逐渐向着社会人等的评头论足靠近，社交生活的丰富导致接触的人、事、物更为繁多，随之他人评价的素材积累会使真实的自己向客观逼近，此时便会发现陌生人社会下真实而客观的自己与“自我中心”所得结论的疏离。
王尔德曾言：“只有浅薄的人才认识自己。”其中的“浅薄”便是无法脱离“自我中心”的糖衣裹挟，无法自拔而造成对于自身片面而扭曲的认知所产生的，其有界性酿就了这一灾难，而社会阅历与社交生活的磨炼是近乎无界的，它包含着全方位，多角度剖析自我的机会。自我认知水平会因此而随之变得无界，不断更高、更广角度的延展拓宽中，更为丰满而真实的自我就此重构。
同时，“自我中心”的局限性也会与自我认知水平的扩宽形成矛盾，那个小宇宙中的主导，近乎完美的自己，在现实社会中却显得如此平俗而无生气。这般反差往往会令一些人无法接受，而甘愿论为王尔德口中的“浅薄者”，享受“自我中心”的狂欢，而迷失自我。
因此，如何正视“自我中心”成为自我认知的重大课题。人们不应沉溺于原初的“自我中心”，对于真实的自我勇于接受，笑对社会与社交中他人的评价，并以此积攒经验以弥补“自我认知”的局限性，方为上策。
“自我中心”的认知是有界而不尽然的，真实的自我却总将是无限而不断变化的。以理性之思破除小宇宙的壁垒，方能成真正不凡的自我。
由外向内的关照（六三分）
人类发展历程的初期，人们受制于地域、时间、文明而习惯用局限的目光丈量外物，形成“自我中心”的认识模式，而随社会之发展，认知水平之拓宽，人们越发认识到“自我中心”的局限性。这要求我们跳出自身，由外向内地关照。
王尔德有言：认识自己的人是浅薄的。“自我中心”的弊端在于妄图用自身的限制视角察观世界的变化无常，这犹如用放大镜的广镜看自己，用缩镜看他人，最终使人能沦为如《罪与罚》的主人公一般，信奉超人主义哲学而一败涂地的浅薄之人。因此，自我中心的认知模式在带领我们探索世界的同时也框定了我们的视野，从已知到未知，从旧知到新知的跨越需要跳脱出此模式而完成。
打破“自我中心”模式的往往有内外两股力量，其一是人在不断睁眼看世界的过程中发现了自身的局限，从而萌生出打破桎梏的渴求，这是人类发展进步性的体现。跳跃出自身才能“成其大”，如沈从文晚年致力于中国古代服饰研究，从个人情感抒发式的小说写作迈向更为审慎的古典文化研究，为后世的考古研究提供了灿烂的瑰宝；又如亨利易卜生虽身处资产阶级家庭，但却看到了资本主义社会中男女不平等的地位与男权社会的虚伪与丑恶，塑造了那拉这样敢于出走，对既定社会模式产生强烈冲击的戏剧人物。
其二是外力对“自我中心”的打破，人类是社会性的动物，脱离外物，独善其身的人很多都不能免于外部势力的冲击。萨特将人分为“自为的人”与“他为的人”，点明了部分的我是由他人塑的，因而纯粹的“自我中心”是不存在的，沉溺于“自我中心”的人，他们所身处的恰是自身的凭空幻想，并非对自身有益的生活模式。
然而，跳跃于自身并非让人脱离自身，而应立于物之外，去除物蔽，方能塑自我。苏轼在舟游赤壁途中发出“耳得之而为声，目遇之而成色”、“物与我皆无尽也”的慨叹，这是其在经历不断的自我“与世界”的磨擦后所悟之理。造物者之藏，取之无尽，用之不竭，知晓自身的坚守，将第一人称视角下的坚韧明晰与“全知视角”下的广博，宽广相融合，认识自身，由外向内修正自身，便无困于自身的焦虑，也无“他人皆醉我独醒”之虚浮。
将自身置于广阔的长河之中，想来又何必奔忙？
冲破“自我中心”的限制（六三分）
人的认知随社会发展而不断完善，“自我中心”作为人类认识自我的起始，正由于时代的发展及自我认知水平的拓宽，而逐渐显现其局限，我认为，我们固不能完全舍弃“自我中心”，但应冲破“自我中心”给我们带来的束缚和限制。
诚然，在人类认识自我的起始阶段，形成“自我中心”能够帮助我们的祖先认识自己，模铸完整的个体以适应世界，与世界共同发展，其对于人类的发展所起到的作用是无可厚非的。也是组成我们每个个体必要的部分。
而随着时代的发展，人们的社会阅历愈发丰富，社交活动也成为生活中不可或缺的一部分，此时对于“自我”的认识似乎就不能仅仅停留在简洁明了一个“我”的层面上了。长期将自己包裹在“自我”的茧中，拒绝接受外来事物，进而将会逐渐与社会脱节，形成仅仅以自我为中心的蛮横个体，而对社会造出危害。近年来层出不穷的高铁霸座，高空抛物等新闻无一不向我们宣告着自我中心正吞噬着人们本善的内心，甚至将人们拉入“利己”的泥潭而无法自拔。
由此，我们必须打破自我中心带给我们，甚至是整个社会的限制，方可促进社会的正向发展。马克思曾说：“你不是你自己，而是你所在社会关系的总和。唯有首先明确自我作为个体与社会这一整体不可分割的关系才能帮助我们更好地进行自我认知。人类作为社会性动物，个体不可能脱离群体而独自生活。清政府以天朝上国的陈旧观念自视甚高，妄想脱离世界而独自发展，而事实证明，如此狭獈的自我认知势必将其囚禁于“自我中心”的桎梏之中，而最终爆发，将腐朽不堪的清政府吞噬。以史为鉴，然后便知仅着眼于自身的危害，而顺应时代，以开放的姿态拥抱社会，才能拥有如陈寅恪先生所言“独立之人格”，既而“为天地立心，为生民立命”，在完善自我认知的同时促进社会的进步和正向发展。
而在如今全球化进程加速，多极化趋势不可逆转的时代背景下，国家的发展更需我们作为新一代的“后浪”们，打破以自我为中心的限制，去探索，去创造，使中国因我们而屹立于世界之林。
就以鲁迅先生的话作结罢：无究的远方，无数的人们，都与我有关。别再将自己封闭在自我中心的牢笼中了，打破自我中心的限制，去谋求完整的自我与社会的和谐发展吧！
杨浦区
二五．有人说，在现代社会中，人的感知更容易被外界所塑造。
你是否赞同这种说法？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：（一）自选角度，自拟题目；（二）不少于八零零字。
重塑感知（六八分）
王尔德曾言：“许多人都是别人。”这一对人类在外界塑造下失去独创性与独立性的预言，在现代社会中不断应验。现代社会的技术发展将众人的感知纳入一个又一个模具，而这一过程似乎正变得愈发容易。原因何在？出路何在？
人的感知，根据马克思的分析，大体上有两层结构：第一层是感性知识，即感官对各类信息的直接接收；第二层是理性知识，即对信息的处理和理解。两者分别对应“感”与“知”。只有当人们清晰认识到外界对自身感知的塑造作用，才有可能主动地去重塑感知，成就本我。
技术与算法的不断更新，以前所未有的力量支配着人们接收的信息，控制着人们的感性知识。现代信息技术能根据运营者的意图和你的偏好，个性化地向你推送信息。这一过程不仅局限于互联网，而且正义物联网、融合现实技术一步步侵入现实世界，用无形的丝线织起一个牢固的茧，将人关在信息茧房之中。
对感性知识的束缚进而间接影响到人的理性知识。尼尔波曼曾言：“媒介即隐喻。”电子信息媒介以其强大的图像、声音、视频信息形式，将人们局限于形象性思维，而反对、阻止人们动用逻辑、抽象思维。广告是最典型的例子，德芙的广告以丝带和浪漫的画面巧妙地暗示了其产品“丝滑”的特性，给观众留下了深刻印象。大家都深知此中并无逻辑，但却无可避免地产生了上述印象。这正说明了现代技术在将人的抽象思维赶走，而充之以形象思维的可怕力量。于是，人对信息的理解方式也被技术改变，理性知识为外界所塑。
无疑，人的感知不可能，也不应当完全不为外界束缚。人作为社会性动物，应有令自身感知适应外界感知的能力，而感知的可塑性正起到了帮助适应社会的能力。然而，当人的感知越发容易被外界塑造，危险便悄然而至。
人的感知影响着人的知识架构，塑造着人格。现代社会技术将以其可怖的控制力统治感觉知识，改造理性知识，塑造感知进而支配人格。大多数人是别人，他们的思想是他人的意见，他们的人生是对他人的模仿，他们的激情是袭人牙慧的引进。当我们任由外界塑造自己的认知，我们定将失去本我，成为王尔德笔下的“别人”。
不仅如此，外界对感知的塑造往往是难以察觉的。“使人们感到痛苦的不是他们在笑，而是他们不知道自己为什么笑。”尼尔·波兹曼以此点破了现代技术最令人恐惧的能力——无声影响感知的能力。这使得外界对感知的塑造愈发顺利且容易。
为了夺回对自己的感知的控制权，我们要主动认识并改变外界对自己认知的影响。我们应自觉地在技术所带来的便利面前抑制诱惑，尽力排除算法对自己接收信息的筛选，主动加强逻辑思考，一步步收复感性知识与理性知识的“失地”，重塑自己的感知。
这一过程“道阻且长”，但惟有重塑感知，我们方能保持独立的人格，重拾那心湖中“宛在水中央”之物——真我。
打破景观（六六分）
人的感知一向是来源于外界，以所谓“外界”为原材料和对象的。然而，“来源于”与“被塑造”全然是两件事。
感知被外界所塑造，意味着这个外界不仅是感知的来源与对象，还担负了一个“加工厂”的角色，对外界信息的体验与分析也被外部世界代劳，这难免是一种主体性的反还，是人对自我的把握日渐失势，给人一种“被投喂”的不适感。
令人难过的是，有这样一个声音警示我们说，现代社会中人的感知更容易被外界所塑造，细细想来，并非空穴来风。
若我们将感知划分为“感”与“知”，便可看到这是一个递进顺承又相伴相生的过程。先有感官体验，由此产生智性认识；智性认识又将反作用于感官体验。现在，我们的感官正渐渐被新媒体控制，被技术规训，这实不假。当竹林七贤用自己的呼吸与山间清风声息相通，当他们用自己的手指抚过青竹与古琴，我们对山林的认识更多地甚于博主的华丽文案和视频号的精致采光，感官的盛宴逐渐从肉身剥离，坠在技术的绳索上成为来自外界的半成品，我们不再去直接面对很多事物，而是面对他人投射的那些事物的影像。他人将原初的世界修饰加工后变成景观堆放在“我”的身边，我的所视所听更多的是被塑造的景观而非世界本来面目。“感”的权力被移交到了外界手上，我的感官体验不再“来源于”外界而已，而是被他人形塑。
这时，智性与感官的相生关系被搅乱了，因为原先的感官体验在“我”思想的的掌控下被解读延伸，如今却脱离了“我”，这时，在自我内部的相生关系变成了外部塑造的感官体验对“我”的智性的侵蚀。正如居伊德波在《景观社会》中表露的忧虑：“景观是一种物化的世界观。”后来，我们的“知”也被“感”所影响。我们对山林的感知从现实中追寻浪漫，放下俗务不顾山间蚊虫安享心灵自由的一个人间精神家园变成了“很有格调”，比城市生活轻松安宁的乌托邦幻影。
感知在景观的包围中一步步不可挽回般地离开了“我”的掌控，因技术对眼球的规训和我们自己的不警觉无所谓成了外界加工塑造后一股脑塞进我的心智的东西，马尔库塞笔下“舒舒服服、平平稳稳、合理而又民主的不自由”乘着这一场场感知的塑造也势不可挡的蔓延开来，景观的夹缝里是几乎窒息的扁平人。
这样说似乎无望了，现代人注定要放任自己的感知被塑造吗？自然不是，构建起景观的现代性力量恰恰也给了我们打破景观的潜能。当技术给了我们感知的麻药，它也给了我们看到无限多元世界的可能；现代化给了我们感知以“景观之障”，也让我们前所未有地独立和理性。
《我们与他人》中，对他人的关照被解读为“自我批评的行动”与“对理想的规划”，只要我们把握住自身，在看向外界时永远记得要照见自己，感知时永远记得感官与智性内在于自身，景观被打破，感知被夺回，只在一念之间。
棋子的抉择（六四分）
天下世事，纷扰如棋局。而现代社会中奔腾而过的流量为棋局深化发展推波助澜。置身于纵横之中的每个个体似已成为于棋盘一隅观局的棋子——棋子的视野与走向被外界所塑造，于外物影响中被赋予感觉与认知。
诚然，随着科技裹挟而至的各方观点因新媒介的变迁更易于被推送至每个人掌中难以割舍的电子设备。多来源的观点涌入局中棋子的认识，从而塑出多元并存的包容世界观。毋庸置疑，这是现代社会中更便捷的信息传播方式的优势。在此作用下，形态各异又“和而不同”的棋子碰撞出精彩纷呈的棋谱。每个个体的感知也更容易在更全面的理论浇灌中滋长繁茂。
然而，现代社会对社会中本该独立培育出个人世界观的棋子而言，其“塑造”有更大的风险转变为“入侵”。大数据算法深谙偏好与雷区，在无意识中为每个棋子编织出隐形的信息茧房，任由雷同的外界观点与言论在回音壁的反射中放大，重叠，直击棋子本质。久而久之，单一的输出信息使人困宥于棋盘方寸之间。若人的感知会由外界输入掌舵，此时人便失去了主体性，进而忘却身为棋子最基本的决择权，更不必提向外界输出自身感知凝结而成的独创作品，构建与其它棋子共鸣的桥梁。
林语堂曾言：“我要有能做自己的自由，也要有敢做自己的胆量。”表面上看，外界范围之广阔必已将孤立于棋盘中夹的棋子包裹其中，甚至被某些习惯于被“外”刻画感知图景的棋子认为：依靠自身开辟观局视野的自由与能力早已不复存在。须承认的是，被现代社会中冲刷激荡的思潮影响并将其容纳于自身的行为无可厚非。前人的肩膀帮助棋子的认知更高一层又有何不妥？但值得关注的，却是由自我判定因感知易被外界覆上他者印记，便主动抛弃由内心生发处世方法论的胆量乃至靠棋子行进之途摸索棋盘的可贵能力，本初之心。
因此，与其称“人的感知在现代社会中易被外界塑造”，不如言棋子在停滞中易被滚滚而来的外源力量迷失方向，化为任由摆布的木偶论陷于沙葬的结局。换言之，当一枚棋子于反躬自省中参透了把握自我，选择于棋局中迈步的向量时，其感知被外界施以压力与动力，又与内里激发的“做自己”的潜力相结合，才能迸发出灵光一现的破局之步。
即使每个个体在社会的芸芸众生中如沧海之一粟，也不应自甘堕落成为麻木不仁的被动棋子。取外界棋局之精华为己用，兼以独立意识内源之动力为导向，棋子们才能跳脱于棋局之外，做“定乎内外之分”的执棋人。
得水乘风而忘却水与风（六三分）
从古以来，外在环境便如同一根无形的线牵动着人们对事物的感知，故而便有了江边渔父劝诫屈原的智慧：“对人不凝滞于物而能与世推移。”而放眼当今时代，这种推移之力似乎犹为强烈并且愈演愈烈，外界影响在人感知塑造中的占比也愈发提升。
究其本质，现代社会推演的特点使人的存在形式由孤立的个体愈发转变为紧密联结的整体。有如哈贝马斯的“主体间性”理论所阐明的那样，我们的感知功能不是与外物割裂开发展的，而是在与外界交流互动中形成正反馈而逐步成型，而当今时代背景下裹挟着我们的外在环境不再仅是由亲密无间的同伴所构成的熟人社会，而是逐渐多元化发展趋势下更繁多的牵绊和纽带，而我们感知的塑造则更易为此种纽带在无形中潜移默化地影响。
诚然，这种由外界环境影响下而塑造的感知体系是有建设性意义的，在某种程度上推动着我们对于一种共识的外界期待的顺应和适配，让我们走上一条相对公认的正轨。但从深观之，现代社会中这种动力越大，其“反弹”而催生的弊端亦愈发不可收拾，轻则为我们由思维的趋易而致“随波逐流”“马合之众”的野蛮生长提供了温床，重则如莎翁所言“人生如舞台，我辈如优伶”一般在外界的碾转流变中左支右绌，在强调“主体间”之中可悲地自我异化为客体。
外界过多的影响和介入实际上是一种解散和取代的过程，无数间接经验促逼着我们相信现成与正确，以无形的方式将我们于事物感性的认知和试探打入《苏菲的世界》中的兔毛深处而畏葸不前。我们幡然顿悟自己已然陷入“我们的认知是别人的观点，我们的情感是一种引述”这一王尔德笔下的怪圈，却往往忽略产生此状内在的根源——我们对外在环境缺乏周遍的审视，也因此无法透彻地内省于己，因而任由感知随外物而流变而非寻觅到一个平衡点而达成和谐统摄。
实际上，不妨跳脱出现代语境下思维方式的桎梏，在古人的真知灼见中拾取借鉴。洪应明于《菜根潭》中有如是：“鱼得水逝，而相忘乎水；鸟乘风飞，而不知有风。”虽照见了客观环境对于感知上潜移默化的影响，本质上强调主观能动的积极作用更胜一筹，以致于不囿于外物而始终葆有自我感知的力量；庄子《逍遥游》中宋荣子“举也而誉之而不加劝，举也而非之而不加沮”则更为高明，面对外界主观色彩所投射的影响仍然坚定持守“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”的感知体系，又何尝不是一种大智慧呢？
“每一个灵魂都有形而上学的冲动。”揆诸今日，我们仍应对内心感性的力量加以审视与明察，方能“得水逝而相忘乎水，乘风飞而不知有风”，对外物的明察后不断补忘与内化自身的感知体系，做一抹帕斯卡尔笔下“会思想的苇荨”，可随风飘摇，亦可壁立千仞，愿你我皆能如是。
金山区
利用速度时代的闲暇
有人认为，速度时代的来临，可以为人们创造闲暇，但也有人认为不尽如此。
随着科技的进步，人们的生活节奏似乎越来越快，整天马不停蹄的来回与工作与生活之间，但速度时代的来临，真的能为我们创造更多的闲暇吗？
速度时代的来临伴随着新兴行业的滋生。短自媒体、外卖行业日益壮大，短视频应用迅速成为人们打发时间的第一选择，但享受短视频的同时，人们也不禁疑惑，明明自己刚打开手机，怎么就好几个小时过去了，本来可以利用的时间，如白驹过隙一般，白白浪费了。
速度时代的来临，也同时带来了更多的压力，现如今，“内卷”一词常常出现在学生以及上班族口中。越来越多的工作，学习压力使人们喘不上气，甚至导致躺倒不干，以平凡可贵安慰自己。
因此，我认为，速度时代的来临为积极上进，抱有良好心态的人，创造了闲暇的时间。
前不久，一外卖小哥在商场弹钢琴的视频突然走红，记者来到他的家中采访，他表示了自己的工作时间很长，同时又要辅导孩子读书，但也因为自己对钢琴有一份热爱，他自学钢琴挤出深夜的时间练习，才有了视频中优美的旋律。显然，外卖行业的压力，以及辅导孩子的重任都需要他来承担，但他并没有因此放弃对钢琴对热爱，所以，速度时代带来的闲暇，是为积极向上的人准备的。
古希腊哲学家伊壁鸠鲁曾主张人们要抓住今天，速度时代确实为人们创造了更多的闲暇，然而有些人则浪费时间，一事无成，我们应该抓住更多的闲暇时间，在某些方面挑战自己。跳出自己的舒适圈，重视平日对自己的培养，注重量的积累，扎住时机，促成质变，这样才能更好的利用闲暇时间，而不是一事无成。
速度时代即为人们带来了更多的压力，又为人们带来的新的机遇，叔本华说：“要么孤独，要么平庸。”在速度时代的背景下，我们应利用闲暇，而不是接受自己的平庸。
与疾风同行，守心性宁静
有人说，速度时代的来临，可以为我们创作更多的闲暇，也有人认为速度时代影响了我们对生活的理解。我认为，我们应追随速度时代的疾风，但也不能因风沙而迷失方向。
现代的时代，人们常称为速度时代，从工业革命至今，随着科技进步，人们的速度正一步步加快。从出行工具至生产方式，从生活节奏至文学艺术，时代的疯狂无一例外呼啸而过。
随着生产方式的加速、高效，我们的生活也一步步的便利。古时农耕社会，游山玩水只是统治阶级的特权，农民们由于生产条件落后缓慢，困在了土地上，披星戴月早起晚息，仍难以维持生计。而随着技术的发展，人们可以更高效的生产，也腾出了娱乐的时间，丰富我们的内心、精神世界，使生活的乐趣意义增长。因此，速度时代的来临诚然是我们的福音。
但是，时代的狂风在刮过生产方式的同时，也吹入了我们的日常生活。快节奏的生活、快节奏的阅读、快节奏的娱乐……在生活中，快并不代表高效，而更多是半知半解，与其带来的空虚感。我相信大多数人有过这样的体验：刷着刷着短视频就忘记了时间，等回过神来反思，竟发现前一段时间自己什么也没有学到。这些被狂风吹走了的时间，便是速度带来的弊端。于是，焦躁笼罩着人们，并与之相伴的忙碌感。时代的狂风给我们吹来了闲暇，此刻却又将其再次吹走，使我们内心更加空洞、不安。因此，我们在速度时代中也要坚守本心，以不急不慢的姿态去感悟、享受生活。
风起，风息；云卷，云舒。阵阵春风，为我们吹走了冬的疲倦、负担，吹来了闲暇、自由；北风复还，吹入我们的生活，吹走我们的宁静，乍暖还寒，最难将息。速度时代的狂风中，我们已经得到了轻松，闲暇的生活，现在我们要从风中守护内心的平静意趣，才能获得真正的闲适——风不止树自静，风不息而波自平。
但在现实生活中，我们也应追随时代疾风的步伐，才能在日新月异的时代中稳立风头，呼风唤雨。
风卷起落叶，扬起沙土，吹过时代的深谷，吹进寻常百姓家。我愿扬风起帆，向前启程，追寻风而前行；同时扬起长笛，沙鸥携行，不负万里之盟。
快速发展时代下的闲暇与忙碌
一个正在高速发展的时代，总是存在各式各样的生活方式，有人认为在速度时代中，享受着更多闲暇，有人认为在这急速之中，生活更加忙碌，人的欲望会越来越多，不断放大。因此，快速发展时代下的人们是如何选择生活方式的呢？
一个时代中的闲暇与忙碌是人的选择。有的人说，速度时代的来临可以为我们创造更多闲暇，也就是说现代生活中出现的网购、外卖、手机支付等节约了当时人的时间，让我们有更多时间，缩短了时间的浪费。他们可以读书、工作享受生活在闲暇的时间，这对于他们来说不仅便捷生活更加提升自己，这就是速度时代来临的好处。而忙碌是为什么呢？快节奏的生活，以及对人生的价值追求的不同，让他们在更加繁忙的社会中，紧跟社会发展的步伐，不敢懈怠，这是对于人所处困境的映射，也是对自我的升华。因此，在社会发展中闲暇和忙碌都是人的选择和自我的追求。
闲暇是存在于对于生活的态度。在社会中，无论是速度时代还是慢时代中，都会存在闲暇，有的人会在其中一点点探索与发现闲暇，他们享受着这个世界的美好，以及优势，这种生活态度往往不是积极进取的，只是要求安稳简单的人生而已，这种时候总会出现与其相同的定义，也有的人是为了摆脱世俗的烦恼而选择闲暇，这些观点都是因人而异各部相同的，因此，闲暇只是一种对于生活的态度无论是什么时候都是一样的。
二零一零语文高考作文抛弃 第五篇
（一）假设：例子＋假设＋结论
起初，无产阶级文学奠基人高尔基并不是一门心思做文学，他年轻时被合唱团录取，但还是放弃歌唱，拿起了战斗的笔。设想一次，如果他被眼前的利益诱惑，一门心思投入歌唱，那么世界上就少了一个伟大文学家。由此观之：人生的道路要慎重，适合自己的，才是最好的。
（二）举例论证，切题、确切、简洁、新颖
①正反对举法
②单例（一 个详细）组例（三 个或以上）结合法
（三）引用论证
①叠加式：名言＋解说
「日月有所不照，圣人有所不知」，国家亦是如此，没有十全十美，却有长青的信仰。
②嵌入式：融合到句子里，变成句子的有机组成部分
当虚拟越来越现实，冷静的分析与正确的态度至关重要。一味投入与一味排斥只会「大道如青天，我独不能出」。而适当保持距离，用「一蓑烟雨任平生」的态度去选择，终会「青山遮不住，毕竟东流去」。《守望现实，涓涓不雍》
（四）归谬法：引申论证
①假设对方观点正确。
②引申推导。
③得出荒谬结论，反驳对方观点，间接证明我方观点。
比如：禁止男女一起游泳→那男女还呼吸相通的空气呢？
（五）串珠：中心线索＋多个例子
人的一生由许多步组成，关键却只有几步，因而，我们的选择极为重要。（线索）
鲁迅放下手术刀，选择了战斗的笔，成为医治精神顽疾的良医；翟秋白放下华美的文字，选择了在最黑暗的时候肩负历史的重担，成为一名年轻的战士；秋瑾放弃优渥的生活，选择用青春捍卫民族的未来，实现了人生价值的升华。
（六）比喻论证，构建相对复杂的逻辑体系，多个主体、喻体
二零一零语文高考作文抛弃 第六篇
在一次鼓励创新的报告会上，有位学者出了一道题：四个图形符号中，哪一个与其他三个类型不同?有人说圆形，因为圆形是惟一没有角的图形;也有人说三角形，它是惟一由直线构成的;又有人说半圆形也正确，它是惟一由直线和曲线组成的;最后有人说，第四个图形也可以，因为它是惟一非对称性的图形。看来，由于标准和角度的不同，这四个图形都可以作为正确答案。的确，世界是千变万化的，疑问是层出不穷的，答案是丰富多彩的。在生活中，看问题的角度，对问题的理 解，解决问题的方法以及问题的答案不止一个的事例很多。
你有这样的经历、体验、见闻和认识吗?请以“答案是丰富多彩的”为话题写一篇文 章，只要与学者这道题引发的思想感受有关都符合要求。文体不限，题目自拟。
二零一零语文高考作文抛弃 第七篇
有一个年轻人跋涉在漫长的人生路上，到了一个渡口的时候，他已经拥有了“健康”“美貌”“诚信”“机敏”“才学”“金钱”“荣誉”七个背囊。渡船开出时风平浪静，说不清过了多久，风起浪涌，小船上下颠簸，险象环生。艄公说：“船小负载重，客官须丢弃一个背囊方可安度难关。”看年轻人哪一个都不舍得丢，艄公又说：“有弃有取，有失有得。”年轻人思索了一会儿，把“诚信”抛进了水里。
寓言中“诚信”被抛弃了，它引发你想些什么呢?请以“诚信”为话题写一篇文章，可以写你的经历、体验、感受、看法和信念，也可以编写故事、寓言，等等。所写内容必须在“诚信”的范围之内。【注意】①立意自定。②文体自选。③题目自拟。④不少于八零零字。
二零一零语文高考作文抛弃 第八篇
阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于八零零字的文章。
乡间有谚语：“丝瓜藤，肉豆须，分不清。”意思是丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起，是很难分辨的。有个小孩想分辨两者的不同，结果把自家院里丝瓜和肉豆的那些纠缠错综的茎叶都扯断了。父亲看了好笑，就说：“种它们是用来吃的，不是用来分辨的呀！你只要照顾它们长大，摘下瓜和豆来吃就好了。”
要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。
二零一零语文高考作文抛弃 第九篇
有一位登山者，在途中遇上暴风雪。他深知不尽快找到避风处，非冻死不可。他走啊走啊，腿已经迈不开了。就在这时，脚碰到一个硬邦邦的东西，扒开雪一看，竟然是个快冻僵的人。登山者犯难了：是继续向前，还是停下来援救这个陌生人?心灵深处翻江倒海之后，他毅然作出决定，脱下手套，给那个人做按摩。经过一番按摩，陌生人可以活动了，而登山者也因此暖和了自己的身心。最后，两个人互相搀扶着走出了困境。也许不是人人都会碰上这种生死的抉择，但是每个人却常常遇到、见到、听到一些触动心灵需要作出选择的事情。那时，我们大家是怎样选择的呢?又应该如何选择呢?
请以“心灵的选择”为话题写一篇作文，所写内容必须在这个话题范围之内。【注意】①立意自定。②文体自选。③题目自拟。④不少于八零零字。⑤不得抄袭。
二零一零语文高考作文抛弃 第一零篇
一、一段圆规的说明文（二零零字）
二、根据下面的材料，写一篇记叙文，题目自拟，不少于五零零字。
夏日的夜晚，院子里，梧桐树下……
啪！随着细微而清晰的一声爆裂，梧桐树的一块老皮剥落了，露出鲜嫩的新皮。
女儿对老树皮发出一串赞叹……
儿子对新树皮发出一串赞美……
父亲听着，看着，深有感触地说：“我希望人世间一切都能像你们俩所说的那样……”
要求：①对环境和气氛加以具体描写；②写出女儿、儿子的具体话语和父亲未说完的话，写出人物神态。
二零一零语文高考作文抛弃 第一一篇
一、仔细观察下页《给六指做整形手术》和《截错了》两幅漫画：
一.两幅漫画分别说明，文字不必平均分配
二.说明画面内容时，不要编故事
三.要求内容完整准确，条理清楚，语言简明
二、以《我更喜欢漫 画〈〉》为题，写一篇议论文
一. 把你喜欢的那幅漫画的标题填写在作文题目的空白处；二. 议论时要有比较，要充分说出自己的感受和理由；三.不少于六零零 字。
二零一零语文高考作文抛弃 第一二篇
阅读下面的文字，根据要求作文宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。”邻居家的一位老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。
以上是《韩非子》中的一个寓言。直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似的故事，但是，也常见到许多不同的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理问题的时候，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没有关系呢？是什么样的关系呢？
请就“感情亲疏和对事物的认知”这个话题写一篇文章。
【注意】①所写内容必须在话题范围之内。试题引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于八零零字。⑥不得抄袭。
二零一零语文高考作文抛弃 第一三篇
阅读下面的文字，根据要求作文。
走你自己的路，让别人去说吧！（但丁）
常问路的人不会迷失方向。（波兰谚语）
应当耐心地听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。（达·芬奇）
相信一切人和怀疑一切人，其错误是一样的。（塞纳克）
面对各种说法，有人想：我该相信谁的话呢？也有人想：还是相信自己最重要。请以“相信自己与听取别人的意见”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于八零零字的文章。所写内容必须在话题范围内。
二零一零语文高考作文抛弃 第一四篇
一：小新背双腿瘫痪的小牧到一公里外的学校上学，从小学五年级到现在高中一年级，一背就是六年，一千多个日子。
二：某杂志社作调直：你对同学最赞赏的品质是什么？阅查结果，排在第一位的是“乐于助人”。
三：某单位在一些青少年中作不记名问卷调查：“你如果遇到别人碰上麻烦事时会怎样对待？”回答：“悄悄走开”的人不少。
根据材料一描写背同学上学的情景。根据材料二和材料三自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇议论文。
二零一零语文高考作文抛弃 第一五篇
宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。”邻居家的一位老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。以上是《韩非子》中的一个寓言。直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似的故事，但是，也常见到许多不同的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理问题的时候，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没有关系呢？是什么样的关系呢？
请就“感情亲疏和对事物的认知”这个话题写一篇文章。
〔注意〕①所写内容必须在话题范围之内。试题引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于八零零字。⑥不得抄袭。
二零一零语文高考作文抛弃 第一六篇
阅读下面的文字，根据要求作文。
①走你自己的路，让别人去说吧！（但丁）
②常问路的人不会迷失方向。（波兰谚语）
③应当耐心地听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。（达•芬奇）
④相信一切人和怀疑一切人，其错误是一样的。（塞纳克）
对各种说法，有人想：我该相信谁的话呢？也有人想：还是相信自己最重要。请以“相信自己与听取别人的意见”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于八零零字的文章。所写内容必须在话题范围之内。
二零一零语文高考作文抛弃 第一七篇
如果遇到好句，可以设想如何把它用到自己的文章里，以下是我的一些零碎小笔记，希望可以对各位的作文笔记有所启发。
万能句：
前有古人星光灿烂，后有来者群英堂堂，继往开来，且看来日，舒天朝晖，磅礴东方！（结尾 or 论述青年人该怎么做）
山河犹可期，他日必将展现华夏民族的幅幅惊鸿。（结尾展望）
（前文举例成就）发自内心的一张又一张笑脸，凝聚成共和国时代前所未有的自信与幸福。（这是我为小康主题准备的句子）
当我们在小我与大我的选择中徘徊不前时，我们听到了它的声音；当我们在利己主义的时代沼泽中不可自拔时，我们感受到了它的力量。（这里的「它」指的是中国精神一类）
历史总会这样演绎，走过百年泥泞坎坷，才能迎来今日光风霁月。
二零一零语文高考作文抛弃 第一八篇
阅读下面的材料，根据要求写作。
“民生在勤，勤则不匮”，劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。“夙兴夜寐，洒扫庭内”，热爱劳动是中华民族的优秀传统，绵延至今。可是现实生活中，也有一些同学不理解劳动，不愿意劳动。有的说：“我们学习这么忙，劳动太占时间了！”有的说：“科技进步这么快，劳动的事，以后可以交给人工智能啊！”也有的说：“劳动这么苦，这么累，干吗非得自己干？花点钱让别人去做好了！”此外，我们身边也还有着一些不尊重劳动的现象。
这引起了人们的深思。
请结合材料内容，面向本校（统称“复兴中学”）同学写一篇演讲稿，倡议大家“热爱劳动，从我做起”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于八零零字。
二零一零语文高考作文抛弃 第一九篇
阅读下面这首诗，根据要求作文。
雷抒雁
仰望星空的人，
总以为星星就是宝石，
晶莹，透亮，没有纤瑕。
飞上星星的人知道，
那儿有灰尘、石渣，
和地球上一样复杂。
这首诗可以产生不同的联想感悟。请根据你的联想或感悟写一篇文章。
注意：①联想或感悟要与整首诗的寓意有关。②立意自定，题目自拟。③不少于八零零字。④除诗歌外文体不限。
二零一零语文高考作文抛弃 第二零篇
在一次鼓励创新的报告会上，有位学者出了一道题：
四个图形符号中，哪一个与其他三个类型不同？有人说圆形，因为圆形是惟一没有角的图形；也有人说三角形，它是惟一由直线构成的；又有人说半圆形也正确，它是惟一由直线和曲线组成的；最后有人说，第四个图形也可以，因为它是惟一非对称性的图形。看来，由于标准和角度的不同，这四个图形都可以作为正确答案。
的确，世界是千变万化的，疑问是层出不穷的，答案是丰富多彩的。在生活中，看问题的角度、对问题的理解、解决问题的方法以及问题的答案不止一个的事例很多。你有这样的经历、体验、见闻和认识吗？
请以“答案是丰富多彩的”为话题写一篇文章。
〔注意］一.这个话题的范围是很宽泛的，只要与学者的这道题引发的思想感受有关，都符合要求。二.文体不限。可以记叙经历，编述故事，抒发感情，发表议论，展开想象，等等。三.题目自拟。四.不少于八零零字。
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二零一零语文高考作文抛弃 第二一篇
随着人体器官移植获得越来越多的成功，科学家又对记忆移植进行了研究。据报载，国外有些科学家在小动物身上移植记忆已获得 成功。他们的研究表明：进入大脑的信息经过编码贮存在一种化学物质里，转移这种化学物质，记忆便也随之转移。当然，人的记忆移植要比动物复杂得多，也许永远不会成功，但也有科学家相信，将来是能够做到的。假如人的记忆可以移植的话，它将引发你想些什么呢？请以“假如记忆可以移植”为作文内容的范围，写一篇文章，文体不限。
二零一零语文高考作文抛弃 第二二篇
阅读下面的材料，根据要求作文。
有一位登山者，在途中遇上暴风雪。他深知不尽快找到避风处，非冻死不可。他走啊走啊，腿已经迈不开了。就在这时，脚碰到一个硬硬的东西，扒开雪一看，竟然是个快冻僵的人。登山者犯难了：是继续向前，还是停下来援救这个陌生人？心灵深处翻江倒海之后，他毅然作出决定，脱下手套，给那人做按摩。经过一番按摩，陌生人可以活动了，而登山者也因此暖和了自己的身心。最后，两个人互相搀扶着走出了困境。也许不是人人都会碰上这种生死的抉择，但是每个人却常常遇到、见到、听到一些触动心灵需要作出选择的事情。那时，我们大家是怎样选择的呢？又应该如何选择呢？
请以“心灵的选择”为话题写一篇作文，所写内容必须在这个话题范围之内。
［注意］①立意自定；②文体自选；③题目自拟；④不少于八零零字；⑤不得抄袭。
二零一零语文高考作文抛弃 第二三篇
（一）化用句子。
比如说如果这次的文章写得比较偏古风，涉及人类命运共同体时可用——我们是同一片大海的海浪，同一棵树上的树叶，同一座花园里的花朵。
那用到作文时就可以把它古言化——身若伏波，与子同海。若为落木，与子同枝。若为兰草，与子同室。
（二）引用句子。把短句糅合到自身的论述来。
比如「协和万邦，兼善天下」的中国智慧；「以义为利，舍我其谁」的中国担当。
能使论述精准，阅读体验更佳。
这部分还是要靠大家自己多琢磨啦。
二零一零语文高考作文抛弃 第二四篇
这是我自己琢磨出来的，我想如果我做语文老师的话，我会这样训练学生写作文。
我不是什么天赋型写手，只能多花点心思了。
以下是一段比较粗糙的整散训练举例：
什么是中国精神？中国精神是翻雪山，过草地，艰难险阻不生畏，跋山涉水不言败的长征精神；中国精神是勇斗争，敢赴死，民族大义存心间，前赴后继保山河的_精神；中国精神是不放弃，克艰难，任劳任怨献青春，隐姓埋名创新高的两弹一星精神；中国精神是战激流，抗风雨，视死如归上前线，风里雨里守中华的九八抗洪精神；中国精神是促团结，为发展，坚持不懈破冻土，千里万里成通途的青藏铁路精神；中国精神是献爱心，送温暖，齐心协力复发展，团结一心救灾情的汶川抗震精神；中国精神是不言败，再出发，超越自我展新风，十年磨剑再辉煌的女排精神；中国精神是探未知，问苍穹，东方一曲响神州，嫦娥九天赴明月的航空航天精神；中国精神是人心齐，泰山移，百川汇流勇抗疫，勠力同心克时艰的抗击新冠疫情精神！
这样做的好处不用我多说：开阔思路、开阔思路。
在考场上如果太紧张可以直接背来用。
二零一零语文高考作文抛弃 第二五篇
阅读下面的材料，根据要求写作。
面对突发的新冠肺炎疫情，国家坚持人民至上、生命至上，果断采取防控措施，全国人民紧急行动。
人们居家隔离，取消出访和聚会；娱乐、体育场所关闭；政务服务网上办理；学校开学有序推迟；公共服务场所设置安全“一米线”。防疫拉开了人们的距离。
请综合以上材料，以“疫情中的距离与联系”为主题，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于八零零字。
二零一零语文高考作文抛弃 第二六篇
阅读下面材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于八零零字的文章。
乡间有谚语：“丝瓜藤，肉豆须，分不清。”意思是丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起，是很难分辨的。
有个小孩想分辨两者的不同，结果把自家庭院里丝瓜和肉豆的那些纠结错综的茎叶都扯断了。父亲看了好笑，就说：“种它们是用来吃的，不是用来分辨的呀！你只要照顾它们长大，摘下瓜和豆来吃就好了。”
要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。
二零一零语文高考作文抛弃 第二七篇
有一个年轻人跋涉在漫长的人生路上，到了一个渡口的时候，他已经拥有了“健康”、“美貌”、“诚信”、“机敏”、“才学”、“金钱”、“荣誉”七个背囊。渡船开出时风平浪静，说不清过了多久，风起浪涌，小船上下颠簸，险象环生。艄公说：“船小负载重，客官须丢弃一个背囊方可安度难关。”看年轻人哪一个都舍不得丢。艄公又说：“有弃有取，有失有得。”年轻人思索了一会儿，把“诚信”抛进了水里。寓言中“诚信”被抛弃了，它引发你想些什么呢？
请以“诚信”为话题写一篇文章，可以写你的经历、体验、感受、看法和信念，也可以编写故事、寓言等等。所写内容必须在“诚信”的范围之内。
〔注意〕：（一）立意自定；（二）文体自选；（三）题目自拟；（四）不少于八零零字
二零一零语文高考作文抛弃 第二八篇
皇帝造物，百工齐集。木工、石匠暗暗竞赛。一天，木工师傅求胜心切，重责小徒弟。徒弟为了泄愤，把师傅的木尺偷偷锉短一分。结果根据木尺做成的木柱都短了一分。而那些稀有木材是远方进贡来的，无法在当地补充，皇帝必然为此震怒。木工师傅知道死亡临头而大哭。这时，石匠想出了一个办法，他把承托长柱的石墩的平坦墩面改为微微隆起，补足了木柱短缺的部分。这样，不但皇室如期落成，木工全家得救，也改善了石墩设计，为中国建筑多增一分式样。
这则故事寓有中国人的处事哲理：别人的短处可以彰显我们的长处，我们的长处也可以“承托”别人的短处，这样彼此都有好处。推而广之，这是一种竞争中的“双赢” 的智慧，而这在现代社会中尤为重要。
请以“双赢的智慧”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于八零零字的文章。所写内容必须在话题范围之内。
二零一零语文高考作文抛弃 第二九篇
阅读下面这首诗，根据要求作文。
星 星
雷抒雁仰望星空的人，
总以为星星就是宝石，
晶莹，透亮，没有纤瑕。
飞上星星的人知道，
那儿有灰尘、石渣，
和地球上一样复杂。
这首诗可以产生不同的联想感悟。请根据你的联想或感悟写一篇文章。
注意：①联想或感悟要与整首诗的寓意有关。②立意自定，题目自拟。③不少于八零零字。④除诗歌外文体不限。
二零一零语文高考作文抛弃 第三零篇
我经常在各种素材杂志看文章，积累一些精当的题目可以在考场上套用提分：
《筑（体育）之基，强少年之国》
《少年何以强，（强体）必为先》
《迈（小康）之图，展（山河）时代》
《融己于群，汇国宏图》
《前路漫漫当笃行，（初心拳拳）应铭记》
《用（心）（济贫），以（行）（济困）》
《执（科技）之灯，照（扶贫）之路》
巧组词汇：
《承重，方可出众》
《辛苦非苦，安逸非益》
《校训可「撞脸」，发展莫「撞车」》
可以扩宽思路，帮助构思。